О символизме Десятинной церкви: чем украинская власть похожа на хана Батыя
Что значит этот храм для украинского Православия и почему его нельзя сносить?
Борьбу с Десятинным монастырем и конкретно с храмом святых равноапостольных князей Владимира и Ольги украинские власти ведут уже давно. Они утверждают, что храм возведен незаконно и требуют его снести. Верующие отказываются и пытаются отстоять свои права в судебных инстанциях. Несмотря на то, что судебные способы сохранить храм еще не исчерпаны, уже существует документ государственной исполнительной службы с предупреждением об уничтожении святыни 7 мая 2024 г., который госисполнители прицепили скотчем к дверям храма 3 мая около 5 часов вечера. Однако 6 мая 2024 г. стало известно, что строительная фирма «Смайл констракшн», которая должна была снести храм, проинформировала исполнительную службу, что у нее нет такой возможности из-за отсутствия строительной техники. Отговорка, как все мы прекрасно понимаем. Верующие провели ночь на 7 мая 2024 г. в молитве в храме, и надеются на милость Божию и помощь свыше в сохранении святыни. Имеет смысл вспомнить о том, что это за храм, какое значение он имеет для Православия в Украине, и порассуждать о символизме борьбы властей с Десятинным храмом.
Храм в честь Успения Пресвятой Богородицы, он же Десятинный храм, был построен в 989–996 годах святым равноапостольным князем Владимиром. Это первый каменный храм на Руси и первый кафедральный собор Киевской митрополии. О причинах его построения нельзя говорить, не упомянув о Владимире Великом, о его превращении из страстного язычника в христианского святого, и о Крещении Руси, которое стало делом всей его жизни.
Святой равноапостольный князь
Святой князь Владимир – личность уникальная во всей 2000-летней истории христианства. Мало кто из христианских правителей пережил такое искреннее и глубокое покаяние, мало кто приложил столько усилий для обращения к православной вере своего народа, и еще меньше тех, кто так тщательно старался исполнить заповеди Божии как в своей личной жизни, так и в политике и общественной деятельности. До своего обращения Владимир был решительным и жестоким правителем, властным, хитрым и честолюбивым. Власть в Киеве он получил в результате кровопролитной братоубийственной войны, которая была обычным делом в те времена. После смерти князя Святослава в 972 г. между его сыновьями Ярополком, Олегом и Владимиром разгорелась междоусобная война за Киевский престол. Владимир в то время был князем в Новгороде. Набрав войско в варяжских землях, он двинулся на Киев, но на его пути лежало Полоцкое княжество, которым правил Рогволод. Владимир послал к нему переговорщиков и предложил дать проход его войску, а также выдать за него замуж дочь князя, Рогнеду. Рогволод ответил отказом, а гордая полоцкая княжна на предложение о замужестве ответила: «Не хочу разуть робичича», намекая на то, что мать Владимира была всего лишь наложницей Святослава, простолюдинкой Малушей, а сам он, соответственно, незаконнорожденным. Результатом этого отказа стало то, что Владимир взял Полоцк штурмом, Рогнеду изнасиловал на глазах родителей, а затем убил ее отца и двух братьев. Далее он хитростью заманил своего брата Ярополка на переговоры и приказал своим людям тайно убить его. А воцарившись в Киеве, Владимир отправил наемное варяжское войско к Константинопольскому императору с тайным указанием развести их по разным местам, поскольку не хотел платить полагающуюся им плату с завоеванного Киева за военные услуги.
Этот краткий рассказ очень красноречиво характеризует князя Владимира. Остается добавить, что в Киеве он стал настолько рьяно утверждать поклонение языческим идолам, что решился на принесение человеческих жертв, что, по-видимому, уже давно не практиковалось к тому времени. Так погибли первые христианские мученики на Руси, варяги Феодор и Иоанн. Ну и последний штрих к портрету Владимира: «И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц» (Повесть временных лет).
И тут с ним произошел коренной переворот, о причинах которого можно только догадываться. Из похотливого и властного язычника он превратился в образец добродетели и благочестия. Это было подобно тому, как из Иерусалима с целью казнить христиан вышел фанатичный фарисей Савл, а в Дамаск пришел один из самых ревностных апостолов Христовых, Павел.
Киевский митрополит Иларион в своем знаменитом Похвальном слове кагану Владимиру, которое он произнес над его гробом в присутствии князя Ярослава Мудрого, недоуменно восклицает: «Как ты уверовал? Как воспламенился любовию Христовою? Как вселился в тебя разум, высший разума земных мудрецов, чтобы возлюбить невидимое и стремиться к небесному? Как взыскал ты Христа? Как предался Ему? Скажи нам, рабам твоим, скажи нам, учитель наш, откуда повеяло на тебя благоухание Святого Духа? Кто дал тебе испить от сладкой чаши памятования о будущей жизни? Кто дал тебе вкусить и видеть, яко благ Господь? Не видел ты Христа, и не ходил по Нем: как же стал ты учеником Его? Другие, видев Его, не веровали, а ты не видев уверовал! Не видел ты апостола, который бы, придя в землю твою, своею нищетою и наготою, гладом и жаждою преклонил твое сердце к смирению. Не видел, как изгоняли бесов именем Христовым, возвращали здравие больным, как прелагался огонь в холод, воскресали мертвые. Не видев всего этого, как же ты уверовал? Дивное чудо! Другие цари и властители, видя как все сие совершалось святыми мужами, не веровали, но еще самих их предавали страданиям и мучениям. Но ты, о блаженный, без всего этого притек ко Христу. Руководствуясь только своим добрым смыслом и острым умом, ты постигнул, что Един есть Бог, Творец невидимого и видимого, небесного и земного, и что послал Он в мир для спасения Своего Возлюбленного Сына. И с сими помыслами вступил ты в святую купель. Таким образом, что другим казалось безумием, то было для тебя силою Божией...».
За этими пафосными, но очень глубокими словами стоит та мысль, что принятие христианства князем Владимиром произошло не по каким-то житейским политическим мотивам, которыми многие привыкли объяснять Крещение Руси, а в результате личного и очень искреннего обращения Владимира к Истине Христовой. Святой Нестор Летописец также повествует о некоем видении Христа, бывшего князю. Обратившись к Богу и искренне раскаявшись в своих злодеяниях («аки зверь бях, много зла творях в поганьстве и живях, яко скоти, наго»), Владимир в корне изменил свою жизнь. Он отослал от себя всех жен и наложниц, стал проявлять исключительное милосердие к нищим и убогим, и даже на некоторое время отменил смертную казнь. Он настолько мудро управлял своим народом и творил столько добра, что в былинах народ прозвал его: Владимир Красно-Солнышко.
О том, где именно крестился Владимир и когда, источники дают разные сведения. Например, Нестор утверждает, что Владимир крестился в Корсуне после его захвата, однако добавляет: «се же, не сведуще право, глаголют, яко крестился есть в Киеве. Инии же реша: в Василеве. Друзии же инако скажуть». Наиболее вероятной представляется версия, согласно которой Владимир крестился за три года до взятия Корсуня, и это было не публично. Летописец XI века Иаков Черноризец пишет: «На другое лето по крещении к порогом ходи. На третье лето Корсунь город взя. На четвертое лето церковь камену Святыя Богородица заложи. А на пятое лето Переяславль заложи. В девятое лето десятину блаженный и христолюбивый князь Володимер вда в церкви Святей Богородици и от имения своего».
Строительство Десятинной церкви
Последние слова сказаны уже о Десятинной церкви, которую Владимир начал строить в 989 г. и закончил в 996 г. Тогда же он определил содержание храма и митрополии при нем в десять процентов от всех княжеских доходов, отчего храм и стал называться Десятинным. Строили собор греческие мастера, которых Владимир пригласил из Византии. В Десятинной церкви находилась княжеская усыпальница, где похоронили христианскую супругу Владимира – византийскую царевну Анну, умершую в 1011 году, а затем и самого Владимира, умершего в 1015 году. Также сюда перенесли из Вышгорода останки княгини Ольги. Храм был богато украшен иконами и утварью, принесенной из Корсуня. Оттуда же пришел и первый настоятель Десятинного храма Анастас Корсунянин, который, по некоторым источникам, помог Владимиру овладеть Корсунем. Святыней храма были мощи святителя Климента Римского, апостола от семидесяти, которые также принесены из Корсуня вместе с мраморным саркофагом.
Несколько десятилетий Десятинный храм был кафедральным митрополичьим собором, пока эту функцию не перенял Софийский собор, построенный в 1037 г. князем Ярославом Мудрым. Таким образом Десятинный храм – это символ исконного наследия святого князя Владимира, крестителя и просветителя Руси.
Храм дважды подвергался разграблению в междоусобных войнах. В 1169 г. это сотворили войска князя Мстислава Андреевича, сына Андрея Боголюбского, а в 1203 г. – войска Рюрика Ростиславича. А в 1240 г. орды хана Батыя его полностью разрушили.
Храм времен Петра Могилы
Восстановлением Десятинной церкви занялся в 1630-х гг. Киевский митрополит Петр Могила. Он провел археологические раскопки, при которых были найдены несколько саркофагов, а также построил над юго-западным углом древнего храма небольшую церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы.
Расположение и архитектура этого храма довольно странные. С одной стороны, церковь весьма небольшая и очень простенькая по внешнему виду, чтобы считаться хоть каким-то подобием восстановления Десятинной церкви X века. С другой стороны, если Петр Могила рассматривал ее как временную или просто символическую, в надежде, что когда-то будет восстановлен сам собор, то непонятно, почему он построил ее над юго-западным углом древнего храма, частично перекрыв фундаменты. Возможно, он предполагал, что когда придет время строительства собора, то ее просто разберут.
Именно это и случилось в 1820-х гг. когда по проекту петербургского архитектора Василия Стасова начали строить новую большую Десятинную церковь. К сожалению, архитектор и люди, принимавшие решение о строительстве, не озаботились о придании храму хотя бы какого-то сходства по архитектурному стилю с Десятинной церковью времен князя Владимира. Понятно, что изображений этого храма не сохранилось. Но ведь сохранились древние фундаменты. Есть также представление о том, как мог бы выглядеть собор X века, на основании других храмов, построенных в то же время.
Для строительства этого собора пришлось разобрать около половины сохранившихся к тому моменту фундаментов храма X века. Но и этот храм постигла трагическая участь. В 1928 г. коммунистические власти взорвали Десятинную церковь, как и многие другие храмы в Киеве и во всей стране, а в 1936 г. разобрали и оставшиеся на ее месте руины.
Современный храм
Как после разрушения Десятинной церкви войсками Батыя в 1240 г. ее восстановлением озаботился Киевский митрополит Петр Могила в 1635 г., так после ее разрушения коммунистами в 1928 г. Киевский митрополит Владимир (Сабодан) в 2006 г. дал благословение на установление сначала палатки-скинии, а затем и строительство небольшого храма в честь равноапостольных князей Владимира и Ольги. При храме также был организован мужской монастырь.
При этом были учтены ошибки архитекторов как XVII, так и XIX веков. Во-первых, храм построен в неовизантийском стиле, характерном как раз для конца X века. А во-вторых, он расположен в стороне от фундаментов прежних соборов X и XIX веков. Это позволяет в будущем решить вопрос о строительстве большого Десятинного храма на месте старых фундаментов или же отказаться от такой идеи и сохранить фундаменты в качестве архитектурного памятника, коим они и являются сейчас.
Послесловие
Говоря о преемственности Десятинного храма постройки X, XVII, XIX и XXI веков, мы, конечно же, имеем в виду не его культурную ценность как памятника зодчества, а его сакральное значение как святыни нашего народа. В этом смысле неважно, большой храм или маленький, стоит он на том самом месте или немного в стороне, напоминает ли он изначальную архитектуру или нет. Если на этом месте стоит святой Престол, совершается принесение Бескровной Жертвы, возносится молитва к Богу, значит, дело святого князя Владимира живет. Если же на этом месте возвышаются руины и мерзость запустения, то это означает, что мы, потомки князя Владимира, предаем его, отрекаемся от того религиозного и нравственного выбора, который он сделал. Мы свидетельствуем, что для нас не имеет никакого значения та духовная борьба не на жизнь, а на смерть с лукавыми демонами, из которой он вышел победителем. Мы отрекаемся от своих корней, а значит, не имеем и надежды на будущее.
Вдумаемся только в это! Нынешние украинские власти собираются уподобиться хану Батыю и безбожным коммунистам и снести этот храм. И при этом они на словах говорят о своем патриотизме и любви к Украине?! Нельзя поднимать руку на храм Божий, потому что тем самым мы запускаем некие сакральные процессы, механизм которых нам может быть до конца непонятен, но вполне известен результат. И он, судя по историческим прецедентам, весьма трагичен.
Апостол Павел писал коринфянам: «Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор. 3:17). Говоря о храме, апостол имел в виду не здание, а человека, как тот храм, тот сосуд в котором обитает Бог. Но ведь люди, которые разрушают храмы из дерева или кирпича, предварительно должны разрушить храм своей собственной души. Иначе они бы не дерзнули разрушать церковные здания. И если это все-таки происходит, то остается только ждать, когда и в какой форме такого человека постигнет кара Божия.
Это относится к любому храму, но если разрушается храм, который имеет сакральное значение для всего народа, кара Божия может постигнуть всех, как это нередко бывало в истории. Поэтому нужно приложить все усилия, прежде всего молитвенные, чтобы отстоять Десятинный храм, чтобы дело святого князя Владимира продолжилось на нашей земле, а его наследие не было поругано неблагодарными потомками.
