Простые ответы на непростые вопросы: как часто нужно причащаться
Разговоры о том, как часто нужно причащаться православным христианам, начались давно и не утихают до сего дня. И не мудрено, вопрос этот не простой и весьма важный.
Для меня лично проблема частоты причащения не стоит вообще. Да и в принципе, существование сложностей по этому вопросу для кого-то вызывает определенное недоумение: как вообще человек, называющий себя православным христианином, может рассуждать на тему: идти ему ко Христу или не идти? Я понимаю, что ситуации в жизни бывают разные, и приступать к причастию на каждой литургии не у всех и не всегда получается, но это не значит, что такая практика должна восприниматься в качестве нормы. Если на этот счет есть сомнения, то предлагаю ознакомиться с руководством знаменитого канониста, преподобного Никодима Святогорца, день памяти которого Церковь празднует 27 июля.
Итак, согласно указаниям преподобного Никодима необходимость частого причащения определена заповедями Христа, Деяниями и правилами апостольскими, Святых Соборов и отцов, самим чином литургии и самим Причастием. Пройдемся теперь по каждому из пунктов.
Евангелие
Если мы внимательно читали Евангелие, то не могли не заметить немало мест, где Христос говорит о значении Причастия: «Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6, 51). Из этих слов становится очевидным, что Тело Спасителя оживотворяет весь мир, потому если мы стремимся к подлинной жизни, стремимся жить не своей, но Его жизнью, то Причастие должно быть неотъемлемой частью нашего постоянного стремления ко Христу.
Мы – люди грешные, но апостол Павел призывает нас не угашать Духа (1 Фес. 5, 19), а сделать это без постоянного и частого причащения попросту невозможно. В Евангелии апостола Иоанна мы также читаем всем нам известные слова: «Истинно, истинно говорю вам: Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Ин. 6, 53). Преподобный Никодим здесь довольно категорично утверждает, что причащение столь же необходимо христианину как и Крещение, ведь в отношении и того и другого таинств Христос употребляет один и тот же рефрен: «Истинно, истинно…» (См. также Ин. 3, 5).
Деяния апостолов
Если мы обратимся к Деяниям апостолов, то увидим, как три тысячи новообращенных в день Пятидесятницы христиан «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2, 42).
Мы часто ставим себе в пример образ жизни первых христиан. Значит, и в необходимости постоянного Причастия у нас не должно возникать сомнений. Как канонист, преподобный Никодим обращает внимание на 9 апостольское правило, красноречивость которого должно закрыть всякие споры относительно практики частого приобщения Телу и Крови Христовых: «Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко бесчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного».
Говоря более понятным языком, приведенное правило предписывает отлучать от Церкви тех, кто приходит на литургию и не приступает к Причастию. Строго? Возможно. Но легкости в достижении Царства Небесного нам никто не обещал. Обозначенное правило было подтверждено также постановлением Антиохийского собора, добавившего еще указание на возможность допуска к Евхаристии отлученного христианина после исповеди и принесения плодов покаяния.
Божественная литургия
Далее преподобный Никодим указывает, что сам чин литургии говорит о необходимости Причастия всех присутствующих верных. Не секрет, что Евхаристия занимает центральное место в литургии, что ради нее составлены все молитвы, возгласы и действия. В течение всего богослужения мы восходим к принятию Даров, а после – с благодарностью исходим. Это как покорение вершины. Какой смысл готовиться к восхождению, делать все ради него, а потом просто собственными же действиями все упустить.
«Итак, на основании всего этого священного чина Божественной Литургии, я прошу вас, братья мои, – вопрошает преподобный Никодим, – скажите мне со страхом Божиим и прислушиваясь к совести в вашей душе, не очевидно ли, что те христиане, которые приходят на Литургию, обязаны причащаться часто? Не имеют ли они долга делать это и, чтобы была явлена Литургия как общение, собрание и трапеза, и, чтобы не оказались они преступниками того, во что веруют и что исповедуют?».
Святое Причастие
Последнее, на что обращает внимание преподобный Никодим, это необходимость причастия, кроющаяся в самом Причастии. И здесь наш святой выступает непримиримым обличителем. Евхаристия – Царская Трапеза, которой служат ангелы и на которой присутствует Сам Царь, а мы, не участвуя в ней, стоим, словно праздные зеваки в нечистых одеждах и даже само наше постыдное состояние нас не беспокоит. «Всякий не причащающийся Тайн стоит бесстыдно и нагло», – категоричен преподобный Никодим. И далее он обличает тех, кто, ссылками на свое недостоинство, уклоняется от Трапезы: «Тогда ты недостоин участвовать и в молитвах, потому что Святой Дух нисходит не только на предлежащие Святые Дары, но и на эти [литургические] песнопения… если недостоин в конце Литургии приблизиться и увидеть Бога, убегай вместе с оглашенными».
Что ж, думаю, что вопрос о частом причастии может быть закрыт. Тем же, кто не убедился приведенными аргументами, я советовал бы прочитать соответствующее произведение преподобного Никодима Святогорца полностью – обличительных и грозных слов там предостаточно. Человек призван к святости. Я понимаю, что поставленная цель может оказаться для некоторых христиан непростой в своем достижении, но это отнюдь не значит, что к ней не нужно стремиться.
