Преподобный Симеон Новый Богослов был аутистом?
25 марта Церковь совершает празднование дня памяти Симеона Нового Богослова.
Хотя преподобный Симеон жил и творил в далеком X столетии, духовные истины, которые он отстаивал, поразительно актуальны и для сегодняшнего дня. Удивительно, что мы продолжаем сталкиваться с теми же вызовами и заблуждениями, с которыми боролся этот святой тысячу лет назад.
Симеон родился в 949 году в семье состоятельных греческих аристократов из провинции. Благодаря семейным связям и богатству, в возрасте одиннадцати лет он уже проживал в Константинополе под опекой дяди, приближенного к императорскому двору. Юному Симеону было обеспечено лучшее образование и блестящие карьерные перспективы, однако уже с ранних лет он проявлял заметную отстраненность от светского общества. Окружающих удивляло его нежелание воспользоваться открывавшимися возможностями – он даже отказался от представления братьям-императорам Василию и Константину Порфирородным.
С раннего возраста Симеон глубоко страдал от одиночества и непонимания. Его поведение и жизненные ценности разительно отличались от сверстников. Современные психологи, возможно, увидели бы в этом признаки особенностей развития. Но именно эта инаковость во многом определила его духовные поиски и заставила обратиться к изучению духовной литературы гораздо раньше, чем это происходило у большинства людей его круга.
Стремясь найти подлинный духовный путь, Симеон загорелся желанием найти наставника – духовного старца. Однако когда он делился этими мыслями с окружающими, встречал устойчивые возражения. Одни утверждали, что в современную эпоху настоящих старцев не существует – это явление прошлого. Другие шли еще дальше, заявляя, что в нынешние времена достичь святости в принципе невозможно. Позднее Симеон назовет таких скептиков «новыми еретиками», а опровержение их взглядов станет лейтмотивом его богословского наследия.
После усердных молитв Господь послал Симеону долгожданного наставника. Это был пожилой монах Симеон Благоговейный, даже не имевший священнического сана. Общение с этим старцем преобразило духовную жизнь юноши. Однажды старец дал ему прочесть книгу аввы Марка Подвижника, в которой особенно глубоко запали в душу Симеона три наставления: строго следовать голосу совести, исполнять заповеди Христа ради стяжания Святого Духа и непрестанно искать внутреннее духовное познание через молитву и размышление о Боге.
Следуя этим принципам, особенно последнему, Симеон посвящал много времени молитве, что привело его к первому мистическому опыту. Во время ночного молитвенного бдения он внезапно увидел себя в ослепительном сиянии, окружавшем его отовсюду. В этот момент Симеон полностью утратил самосознание – не понимал, где находится, жив он или мертв, в теле или вне тела. Когда он пришел в себя, оказалось, что ночь пролетела, как одно мгновение.
Несмотря на этот преображающий опыт, Симеон еще долгое время продолжал жить в миру. Позднее, оглядываясь на эти годы, он будет считать их потерянными и жестоко себя за это корить.
В двадцать семь лет Симеон наконец принимает решение и поступает послушником в Студийский монастырь, где подвизался его духовный наставник. С этого момента начинается его монашеский путь, неизменно сопровождаемый непониманием и гонениями со стороны собратьев. Первое, что стало причиной конфликтов – его безграничная преданность старцу, которую многие считали чрезмерной и даже соблазнительной.
После вынужденного ухода из Студийского монастыря Симеон переходит в обитель святого Мамаса в Константинополе, где принимает постриг. Его аскетическая практика отличалась особой строгостью: он едва питался, большую часть времени посвящал уединенной молитве, а в качестве послушания переписывал духовные книги. Особенностью его духовной жизни было ежедневное причащение, всегда сопровождавшееся слезами умиления.
С первых лет монашества и до конца жизни преподобный Симеон регулярно удостаивался видения Божественного Света – этот опыт станет краеугольным камнем его богословского учения.
В тридцать один год Симеона рукополагают в священство и назначают настоятелем монастыря. При этом он вновь сподобился созерцания небесного сияния. Примечательно, что в своих проповедях Симеон настаивал: подобный опыт богообщения доступен и даже необходим каждому искреннему христианину, а не только избранным подвижникам.
Став игуменом, Симеон не только восстановил обветшавший монастырь материально, но и поднял уровень духовной жизни в нем настолько, что обитель стала притягивать ревностных богоискателей со всей империи. Однако такая высокая планка требований вызывала недовольство многих монахов, не готовых к столь строгой жизни.
Особенно острое неприятие вызывали утверждения Симеона о том, что Крещение бесполезно для не живущих по-христиански, что недостойно причащающиеся принимают святыню в осуждение себе, и что невозможно спастись, сознательно потворствуя хотя бы малейшей страсти. За такие взгляды его стали обвинять в ереси.
После одной особенно пламенной проповеди противники хотели избить Симеона, но, увидев его спокойное, светлое лицо, в ярости убежали жаловаться церковным властям.
В итоге преподобный Симеон покинул монастырь, намереваясь провести остаток жизни в уединенной молитве. Но и этого ему не позволили. Новым поводом для гонений стало то, что после смерти своего старца Симеон почитал его как святого – заказал его икону и совершал ему службы. Этот конфликт отражает столкновение формального подхода к церковной жизни с живым духовным опытом: для Симеона святость его наставника была очевидна и не требовала официального подтверждения, но с позиции церковных правил его действия были неканоничны.
Ситуация усугубилась после конфликта с влиятельным митрополитом Стефаном, который, пытаясь уличить Симеона в богословской неграмотности, задал ему каверзный вопрос о Троице. В ответ преподобный написал богословский трактат, в котором, не называя имен, но вполне прозрачно обличил духовное недостоинство своего оппонента.
Реакция была предсказуемой: жалобы высшему церковному руководству, клевета и усиление преследований. Митрополит организовал нападение на обитель Симеона, уничтожил иконы его старца, а самого подвижника отправил в ссылку в отдаленный монастырь. Несмотря на все эти испытания, Симеон никогда не прерывал своей глубокой молитвенной практики и по-прежнему удостаивался мистических созерцаний.
Жизнеописание святого свидетельствует также о многочисленных чудесах, прозорливости и пророческих дарах, которыми он обладал. Симеон предсказал день своей кончины и последующее прославление – через тридцать лет после смерти его мощи действительно были торжественно перенесены в Константинополь.
Преподобный Симеон Новый Богослов стоит в ряду величайших духовных учителей Православия. Прозвище «Новый Богослов», первоначально данное ему недоброжелателями в насмешку, он с честью оправдал, став третьим в истории Церкви, кто был удостоен именования «Богослов» – после апостола Иоанна Богослова и святителя Григория Богослова.
Его учение о созерцании Божественного Света и о высоте христианского призвания указало предельные возможности духовного восхождения человека в молитвенном делании. Однако до сих пор многие христиане смущаются, считая требования преподобного Симеона к духовной жизни чрезмерно строгими и недостижимыми для современного человека.
Молитвами преподобного Симеона Нового Богослова да подаст нам Господь истинное понимание путей спасения и подлинного богопознания.
