Антиминс: история предмета, без которого невозможно совершение Евхаристии
Любому мало-мальски знакомому с богослужением прихожанину известно слово «антиминс». Сегодня мы поговорим об истории, значении и назначении этого предмета.
Антими́нс (др.-греч. ἀντί – вместо и лат. mensa – стол, трапеза: «вместопрестолие») – это четырёхугольный плат шёлковой или льняной материи со вшитой в него частицей мощей православного мученика, лежащий в алтаре на престоле и являющийся необходимой принадлежностью для совершения полной литургии. Одновременно он является также и документом, разрешающим совершение литургии.
Ныне антиминс – повсеместно принятый атрибут православного богослужения, совершение литургии без которого сегодня совершенно невозможно. Но было время, когда не было никаких антиминсов. Его истории и значению посвящен этот материал.
Необычность рассматриваемого нами предмета начинается уже прямо с его названия – в переводе «антими́нс» дословно означает «вместо престола». Получается в некотором роде каламбур – мы служим на плате, который лежит на престоле и носит название «вместопрестолие». Очевидно, что использование данного термина сложилось исторически.
Первые письменные упоминания об антиминсе содержатся в житии священномученика Маркиана, епископа Сицилийского.
Первые письменные упоминания об антиминсе содержатся в житии священномученика Маркиана, епископа Сицилийского. Сам святой жил во II веке и был учеником апостола Петра, но его наиболее ранние биографические свидетельства относятся к VII-VIII столетиям. Именно в этих свидетельствах антиминсом назван переносной престол, позволяющий совершать литургию вне храма. Хотя сам термин появляется относительно поздно, практика совершения Евхаристии в миссионерских или военных походах известна как минимум со времен императора Константина Великого, о чем ясно говорит известный хронограф Евсевий Кесарийский.
Однако антиминсом тогда именовался не только переносной престол. Из описания богослужения собора Святой Софии в Константинополе мы узнаем, что данный термин применялся ко всякому столу, используемому по тому или иному назначению внутри храма. Существовал еще так называемый «императорский антиминс» и употреблялся для причастия василевса. Он размещался с правой стороны от алтаря, к нему подходил император и молился, когда же наступало время приятия Святых Таин, он поднимался к патриарху, принимал из его рук Тело Христово, затем спускался назад к антиминсу, снова молился и причащался. Затем император снова поднимался к патриарху для причастия Кровью Спасителя.
Естественно, что такой «царский столик» украшался дорогими материалами. Были отдельные антиминсы и для молящегося в храме народа. Нужно также сказать, что существовал еще отдельный антиминс, используемый при венчании императора на царство. Он устанавливался на амвоне, и на нем размещались регалии, которые затем одевались на новоиспеченного властителя. Преподобный Феофан Исповедник описывает также случай, когда антиминс использовался на ипподроме – речь здесь идет о венчании на царство Константина VI в качестве соправителя императора Льва Хазара. Подобным же образом, но только в менее пышной обстановке, употреблялся столик при возведении в должность высших сановников Византии.
Как минимум с начала IX века существовала практика употребления налагавшегося на престол дополнительного плата или доски, но без именования его «антиминсом».
Получается, что в перечисленных случаях термин «антиминс» не имел отношения конкретно к престолу, на котором совершалась Евхаристия. При этом уже как минимум с начала IX века существовала практика употребления налагавшегося на престол дополнительного плата или доски, но без именования его «антиминсом». Об этом в одном из своих писем упоминает преподобный Федор Студит. Как мы помним, он был одним из сторонников иконопочитания, активно противостоявший иконоборцам. Так вот, необходимость использования дополнительной доски или плата преподобный объяснял невозможностью совершения Евхаристии на престолах, оскверненных еретиками.
Еще известно, что во времена правления таких иконоборческих императоров, как Михаил Травл и Феофил, почитатели икон совершали литургию тайно в домах, при этом они употребляли специально подготовленные столики в качестве переносных престолов. Чуть позже, уже ближе к середине IX столетия, упомянутые доски или платы стали называться антиминсами. Таким образом, практика использования антиминсов впервые получила свое широкое распространение именно в иконоборческий период, в условиях гонений. Из посланий преподобного Феодора можно сделать вывод, что на платах и дощечках имелись иконографические изображения, правда их содержание доподлинно неизвестно.
Сегодня в антиминсы вшиваются частицы мощей святых, но так тоже было не всегда. Все началось с престолов. До Седьмого Вселенского собора, при освящении Трапезы (престола) мощи в него влагались не всегда. С VIII века эта практика становится обязательной в связи с седьмым правилом Никейского собора 787-го года, в котором читаем следующее: «Аще которые честные храмы освящены без святых мощей мученических, определяем: да будет совершено в них положение мощей с обычною молитвою. Аще же отныне обрящется некий епископ, освящающий храм без святых мощей: да будет извержен, яко преступивший церковные предания».
Своим появлением это определение опять же обязано иконоборческой эпохе. Дело в том, что еретики отрицали не только почитание икон, но и святых мощей, в связи с чем при освящении своих храмов они не влагали мощи в престолы. В противовес им и была окончательно зафиксирована традиция служения литургии исключительно на мощах. Отсюда и всякий антиминс, как переносной престол, также должен был содержать в себе частицу мощей.
При условии, что престол был освящен полным чином с вложением в него мощей, еще на протяжении нескольких столетий, а точнее до XIII века, литургия могла служиться без антиминса.
С завершением иконоборческого периода с престолами осталась определенная неразбериха. Одни могли быть освящены без мощей до Седьмого Вселенского собора, в других – иконоборцы мощи изымали, третьи – освящались еретиками совсем без мощей, при этом седьмое правило нужно было выполнять. Во всех перечисленных случаях Евхаристия совершалась только с использованием антиминсов.
При условии, что престол был освящен полным чином с вложением в него мощей, еще на протяжении нескольких столетий, а точнее до XIII века, литургия могла служиться без антиминса. Постепенно дощечки выходят из употребления и остаются только платы, а сама практика совершения Евхаристии на антиминсе становится все более распространенной, и появляется даже должность «начальника антиминсов». В его обязанности входил контроль над их изготовлением и распределением по приходам.
С XIII века мы уже встречам правила, предписывающие наказание клирикам за совершение литургии без антиминса. Хотя они были не строгие, как, например, в Номоканоне в качестве епитимии предписывается 70 поклонов, но все же с того времени служение на престоле без антиминса было невозможным. В РПЦ данная практика закреплена постановлениями Московского Архиерейского собора 1675 года, созванного патриархом Иоакимом (Савеловым).
Как мы понимаем, после иконоборческого периода в антиминсах, за исключением каких-то походных условий, особой необходимости не было. В итоге к антиминсу стали относиться как к санкции со стороны епископа (а каждый антиминс подписывается правящим архиереем), дающей пресвитеру право священнодействия в конкретном храме. В Русской Церкви практически все антиминсы содержат мощи, в других же Церквях допускается служение на антиминсе без мощей при условии, что сам престол освящен полным чином.
Сегодня антиминсы традиционно изготавливаются либо из льна, либо из шелка. На них изображается положение Тела Христа во гроб с четырьмя евангелистами. Существуют также примеры, когда на плате или доске можно увидеть Крест в различных формах, поясную икону Христа, стоящего за гробом с раной, из которой стекает Кровь в Чашу, а также воскресшего Спасителя, сидящего на гробе. Все они обозначают одно – гробные пелены и Жертву, на которую пошел Сын Божий ради нашего спасения.
