Заповеди Господни: «Не убивай»

Лишение человека жизни с древних времен считалось преступлением и влекло за собой наказание. Однако, наказания эти были разные. И различались они часто не только по степени тяжести преступления, но и по субъекту, в отношении которого это преступление было совершено. К примеру, были времена, когда за убийство раба, который был бесправен, могли и не наказать вовсе. Все в корне изменилось с приходом на землю Христа.

Убить другого человека, находясь в мирном, спокойном расположении духа психически здоровому человеку практически невозможно, потому что это противоестественно, да и не нужно. Побудить к убийству может тот или иной грех. Из Библии мы узнаем, что первое целенаправленное убийство человек совершил из-за зависти, которую святитель Иоанн Златоуст называет скорбью о благополучии ближнего.

Каин убил своего младшего брата Авеля, за то, что недобросовестно принесенная Каином жертва не была принята Богом, в противоположность жертве Авеля, принятой Богом, о чем было известно Каину (Быт. 4:3-8). Каин попытался скрыть убийство из-за страха, что его постигнет то же самое, однако был разоблачен Богом (Быт. 4:9-10).

Психологическое состояние убийцы – страх, который сопровождает человека, с которым ему приходится жить вкупе с другими грехами, новыми и старыми.

Бог наказал Каина: возделанная им земля не дает прежней силы, он становится изгнанником и скитальцем (Быт. 4:11-12). Каин боится, что всякий, кто встретит его, убьет его, видимо, потому что узнает в нем убийцу, увидев на лице его сотворенное им злодеяние (Быт. 4:13-14). Бог же сделал знамение Каину и обещал, что всякий, кто убьет его, тому воздастся всемеро (Быт. 4:15).

Ветхозаветный человек постепенно привык к совершению убийств и истреблений народов, ради выживания, из-за своей жестоковыйности, из-за военных законов древности, поскольку таким путем в большинстве решали свои недоумения и конфликты в Древнем мире. И умножались грехи людей, еще больше запутывая их искаженный прежними грехами жизненный путь.

Зная склонность человека к греху убийства и возможность совершения этого греха, Бог все же дает человеку заповедь «Не убивай» (Исх. 20:13). Почему? Потому что народ уже воспитан в послушании Богу может через послушание обуздывать эту страсть, зная, что Бог поможет ему в том благе, которое он попросит у Него.

Заповедь «не убивай» охраняет право человека на жизнь, которую дает только Бог (Иов. 10:10–12). И только Бог вправе ее отнять.

Почему не сказано, что убийство есть зло? Об этом святитель Иоанн Златоуст сообщает в проповеди к антиохийскому народу так: «Потому что совесть предварительно научила нас этому, и Он говорит об этом как уже со знающими и разумеющими. К категории убийства относится и самоубийство, совершенное "от обиды человеческой, или по иному какому случаю от малодушия"» (правило Тимофея Александрийского, 14), и лишающее согласно упомянутому правилу самоубийцу отпевания и посмертного церковного поминовения.

Заповедь не говорит о самоубийстве как о грехе убийства. Блаженный Августин Иппонский в своем сочинении о «Граде Божием» сообщает: «Не случайно в священных канонических книгах нельзя найти Божественного предписания или дозволения на то, чтобы мы причиняли смерть самим себе даже ради приобретения бессмертия или ради избежания и освобождения от зла. Когда Закон говорит: «Не убивай», надлежит понимать, что он воспрещает и самоубийство».

Распространенным грехом убийства является аборт, выкидыш, лишение жизни только зародившегося человека.

В Ветхом Завете Законом предписывалось денежное возмещение тому, кто ударил, мужу женщины, у которой от удара случился выкидыш (Исх. 21, 22). За искусственный выкидыш (аборт) каноническую ответственность несет и сама женщина (правило Анкирского собора 21; святителя Василия Великого 2; святителя Иоанна Постника 22), и те, кто его совершил (правило Трулльского собора 91; святителя Василия Великого 8; Василия Великого 2; святителя Иоанна Постника 21). Родители не вправе распоряжаться уже зачатой жизнью, поскольку они являются не ее распорядителями, а орудиями в руках промысла Божия, который может дать ребенка, а может и не дать.

Заповедь «не убивай» Иисус Христос распространяет и на недобрые слова в отношении ближнего. «Вы слышали, что сказано древним: не убивай… А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака» (пустой человек), подлежит синедриону (верховному судилищу); а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5:21-22).

Эти предостережения Иисуса Христа показывают, какая цена худого слова и что словом можно убить человека. Не только убить можно физически, но и морально.

К нарушению заповеди «не убивай» можно отнести такой грех как клевета, наговор, потому что передаваемая обычно третьим лицам, она может вернуться к тому, против кого эта клевета произнесена, и это сообщение может привести к самоубийству или иным тяжким грехам.

Человек, совершивший убийство, живет с отягощающими его душу последствиями этого греха всю оставшуюся жизнь. Однако, осознав этот грех, он может, найдя в себе силы, отдаться молитве Богу и добрым делам, иногда в корне изменив свою жизнь.