100 лет гонений на Церковь – 4: Святитель и исповедник Патриарх Тихон

Предыдущие публикации цикла: часть 1, часть 2, часть 3.

Житие Патриарха Тихона можно без труда найти хоть в печатном виде, хоть в электронном, хоть в кратком изложении, хоть в пространном. Мы приведем лишь общее описание его жизни и заострим внимание на тех фактах, которые могут помочь нам, людям XXI века, правильно осмыслить сегодняшние события и принять правильные решения.

Собственно, и вся жизнь святого Патриарха – это пример принятия правильных решений в самые трагические моменты нашей истории, с полным осознанием своей немощи, молитвенного вопрошания о воле Божией, и всецелым преданием Богу и себя, и всей Церкви.

Будущий Патриарх, в миру Василий Иванович Белавин, родился 19 (31) января 1865 года на погосте Клин Торопецкого уезда Псковской губернии, в семье потомственного священника Иоанна Тимофеевича Беллавина (1824-1894). В ранних документах фамилия Патриарха упоминается с двумя буквами «л», в более поздних – с одной. Вскоре после рождения Василия его отца перевели в уездный город, и вся семья переселилась в Торопец. Его детство – обычное детство представителя духовного сословия: традиционное семейное благочестие, любовь к храму и богослужению, чтение духовных книг.

В 1874 году, в возрасте девяти лет, Василий поступил в Торопецкое духовное училище, а в 1878 году по его окончании – в Псковскую духовную семинарию.



Он покинул родительский дом и стал жить жизнью обычного «бурсака» того времени. Что это была за жизнь, можно представить из воспоминаний одного из семинаристов того времени, А.Г. Ширяева: «Бурса своею казенщиной и казарменностью произвела на меня гнетущее впечатление. Всех нас, казеннокоштных первоклассников, числом около 25 человек, поместили в общую спальную. Занимались по вечерам мы в одной из классных комнат, пили чай, обедали и ужинали в общей столовой человек на 150-200. Кормили неважно. Особенно во время постов. <…> На год выдавали 1,5 – целую пару сапог (с кожаными галошами) и «головки» – сапоги со старыми голенищами. Мылись в бане и меняли белье раз в две недели. Ходили всегда с паразитами, хотя и стеснялись, когда насекомые выползали наружу. <…> Жизнь в бурсе текла монотонно. Развлечений в бурсе мы не знали никаких. Воспитанники старших классов, конечно, позволяли себе втихомолку некоторые развлечения, вроде выпивки, но это держалось в строгом секрете и от начальства, и от нас, младших. Уроки зубрили мы, младшие бурсаки, довольно усердно, большинство, однако, не из интереса и не из сознания долга, а из страха. <…> Такие незаурядные лица из моих товарищей, как Гриша Богоявленский или Вася Воскресенский (впоследствии епископ священномученик Вениамин Романовский – Ред.), конечно, не бурсе обязаны своими достоинствами, но бурса их не сломила и не стерла их индивидуальности» (1).

Не сломила и не стерла бурса и будущего Патриарха Тихона. По отзывам товарищей, «он был очень добродушным, кротким и богобоязненным без лукавства и святошества». Было у него и прозвище – «архиерей».

Семинарию Василий Белавин закончил с отличием и поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию.



Жизнь в ней была полной противоположностью жизни семинарской. Вот как об этом рассказывает все тот же А.Г. Ширяев: «С первым вступлением в стены академии я почувствовал, что попал в совершенно новую для меня атмосферу. Меня встретил внушительного вида швейцар Лаврентий. Прослужив в академии в должности швейцара чуть ли не полсотни лет, он помнил и знал всех студентов, профессоров и бывших питомцев академии и являлся в академии, можно сказать, неотъемлемою частью всего академического организма. Меня поразила та почтительность, с которой этот солидный человек отнесся ко мне. Сняв с меня пальто и взяв мои вещи, он направил меня к эконому. Здесь – та же предупредительность и вежливость. Эконом, показавшийся мне профессором, поздоровался со мной за руку, предложил сесть, предложил папиросу (от которой я отказался) и зарегистрировал меня. Оттуда меня направили для дезинфекции в больницу, потом в баню и в столовую, где мне был предложен чай. Так как обед уже кончился. <…> Солидная, чистая обстановка в «занятных» комнатах, студенческая читальня, две библиотеки, прекрасный сытный стол, постельное белье поразительной чистоты, блестящие ботинки, которые ежедневно чистились специальными сторожами, бесплатный парикмахер. Крайняя предупредительность и почтительность – все это было так непривычно для нас на первых порах, что казалось каким-то сном».

В академии Василия уже называли прямо – «патриарх». Его однокурсник, впоследствии протопресвитер Константин Изразцов вспоминал: «Во все время академического курса он был светским и ничем особенным не проявлял своих монашеских наклонностей. Его монашество после окончания Академии поэтому для многих его товарищей явилось полной неожиданностью».

В 1888 году будущий Патриарх окончил академию и был направлен в свою родную Псковскую семинарию преподавать догматику, общее и нравственное богословие и французский язык. Три года он пробыл простым преподавателем, а дальше начинается карьерный взлет.

14 (26) декабря 1891 – пострижение в монашество с именем Тихон. На следующий день – рукоположение в сан иеродиакона, через неделю – в иеромонаха. Через три месяца, в марте 1892 года – назначение инспектором Холмской духовной семинарии. Еще через три месяца – ректором Казанской семинарии. Через месяц – возвращение в Холмскую семинарию, но уже ректором и архимандритом (чехарда какая-то). Будущему Патриарху – 27 лет. Это был именно тот случай, когда быстрое возвышение полностью соответствовало высоким способностям и духовным дарованиям. И в Холме будущий святитель их проявил в полной мере.



Холм (Хелм) — город на берегу реки Ухерка, на юго-востоке Польши, в 25 км от границы с современной Украиной. В то время эта местность называлась «губернии Привислинского края» («Царства польского»), она была присоединена к России после «разделов Речи Посполитой» в конце XVIII века. Хотя еще раньше это была Холмская или Забужская Русь, часть Червонной Руси, которую присоединил к Киевской Руси князь Владимир в 981 году. В начале XX века, согласно официальной статистике, население Холмской губернии насчитывало около 760 тыс. человек, из которых католики составляли 311 тыс., православные – 305 тыс., иудеи – 115 тыс., протестанты – 28 тыс.

Сама Холмская семинария была создана в 1875 году путем преобразования ее в православную из греко-католической. Кроме ректорства в семинарии, архимандрит Тихон активно участвовал в развитии образования Холмщины. Он состоял председателем Холмско-Варшавского епархиального училищного совета, был председателем совета Свято-Богородицкого православного братства и цензором братских изданий.

19 октября 1897 года на 34-м году жизни архимандрит Тихон хиротонисан во епископа Люблинского, викария Холмско-Варшавской епархии. Но прослужил он на этой кафедре меньше года. От этого времени осталась одна очень любопытная фотография.



Епископ Тихон крайний справа, за ним, по-видимому, иеромонах и мирской священник, побритый на католический манер. Судя по положению рук, святитель Тихон творит по четкам Иисусову молитву. Присутствует он на каком-то собрании католических епископов. Полное богослужебное облачение католиков и служебники в их руках говорят о том, что перед фотографированием они совершали литургию. Святой Тихон – в мантии, но без епитрахили и поручей, то есть в богослужении не участвовал, но присутствовал в качестве официального гостя.

Это к вопросу о сегодняшних контактах православных иерархов с латинянами, встрече Патриарха Кирилла с Папой Франциском и т.д.

14 сентября 1898 года святитель Тихон был назначен епископом Алеутским и Аляскинским (с 1900 года – епископ Алеутский и Северо-Американский). На этой кафедре он пробыл девять лет. За это время он объездил почти весь северо-американский континент, проповедовал коренным народам. При нем была открыта первая в США православная духовная семинария в Миннеаполисе, продолжился и завершился перевод богослужебных текстов на английский язык, открылись десятки новых храмов, было положено начало созданию первого православного монастыря в Северной Америке (Саут-Кейнан, штат Пенсильвания). Благодаря деятельности будущего Патриарха десятки иммигрантских приходов в Америке возвратились из униатства в православие.

25 января 1907 года архиепископ (с 1905 года) Тихон был переведен на Ярославскую и Ростовскую кафедру. На этом месте своего служения он также большую часть времени уделял богослужению и проповеди. Он побывал даже в самых отдаленных храмах своей епархии, чем немало удивлял духовенство и народ. Был простым, открытым, доступным для всех архипастырем. Городская дума Ярославля присвоила ему титул «Почетного гражданина города Ярославля», что являлось совершенно исключительным в то время для духовного лица. Не чуждался святитель и политики – он был почетным председателем ярославского отделения Союза русского народа, правой партии, исповедовавшей идеи православия, самодержавия, народности и соборности.

И тогдашние современники, и многие сегодняшние либеральные историки обвиняют Союз русского народа в шовинизме, организации еврейских погромов и прочих грехах. Действительно, отдельные факты имели место. В этой организации состояли люди очень разного мировоззрения и разной степени радикальности. Но дело в том, что насилие и террор, к сожалению, были обычной формой политической борьбы того времени. А вот по количественным показателям этого террора существует красноречивая статистика: на Союз русского народа в итоге всей его деятельности была возложена ответственность всего за три (!) политических убийства: М.Я. Герценштейна, Г.Б. Иоллоса и А.Л. Караваева. В то время как жертвами террора левых партий (в основном эсеров, социал-демократов и большевиков) только с 1901 по 1911 год, по оценкам историка Анны Гейфман, стали 17 000 (!) человек. Кстати, членом Союза русского народа был святой праведный Иоанн Кронштадтский и еще пятеро священномучеников.

22 декабря 1913 года архиепископ Тихон был переведен в Вильну (Вильнюс). Здесь его застала Первая мировая война.



Во время военных действий святитель активно служит и проповедует в храмах своей епархии, посещает госпитали, утешает и поддерживает солдат, часто бывает на фронте. В одном из своих писем он пишет: «А я все езжу, возвратился вчера и на днях опять поеду в другие места. И военные просят, и на позиции». За труды и самоотверженность он получает от императора Николая II награду – бриллиантовый крест для ношения на клобуке.

В 1915 году в связи с наступлением немцев святитель вынужден был эвакуироваться в Москву. С собой в Донской монастырь он увез мощи Виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия, спасая их от поругания. В это же время он становится членом Святейшего Синода и часто бывает в Петербурге для участия в его работе.

27 февраля (12 марта) 1917 года началась Февральская революция, повлекшая за собой 2 (15) марта 1917 года отречение от российского престола страстотерпца императора Николая II.

И тут святитель Тихон ставит свою подпись под документом, который сегодня, через 100 лет, многими расценивается как акт малодушия, если не предательства. Это Послание Святейшего Правительствующего Синода от 9 марта 1917 года с приветствием Временному правительству, почти сплошь состоявшему из масонов.



Подпись святителя Тихона четвертая сверху: «Тихон архиепископ Литовский».

В тексте послания говорится: «Свершилась воля Божия. Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на ее новом пути. Возлюбленные чада Святой Православной Церкви! <…> Ради многих жертв, принесенных для завоевания гражданской свободы, ради спасения ваших собственных семейств, ради счастья Родины оставьте в это великое историческое время всякие распри и несогласия, объединитесь в братской любви на благо России, доверьтесь Временному Правительству».

На вопрос, почему же Церковь ничего не сделала для защиты монархии, с которой ее связывали столетия сотрудничества, есть довольно простой ответ – защищать было уже нечего. Святой страстотерпец Николай отрекся от престола за себя и своего сына Алексия Николаевича в пользу брата – великого князя Михаила Александровича. А великий князь Михаил Александрович на следующий же день, 3 (16) марта 1917 года, подписал Акт о непринятии престола. За этим последовали публичные заявления об отказе от своих прав на престол других членов династии Романовых. В этих условиях до обещанного Всероссийского учредительного собрания, имевшего решить вопрос о государственном устройстве Российской империи, Временное правительство оставалось единственным относительно легитимным органом верховной власти.

Не вдаваясь в детальную оценку Послания Святейшего Синода, из него можно сделать следующие выводы:

• Церковь всегда принимает как данность ту реальную политическую ситуацию, которая складывается в данный исторический момент.
• Церковь не связывает себя никаким государственным строем. Церковь всегда стоит за порядок против анархии.
• Церковь не несет ответственность за действия того органа власти, к послушанию которому она призывает свою паству.
• Церковь всегда старается действовать на благо народа и страны, хотя эти действия иногда бывают ошибочны.
• Вмешательство светских властей в дела Церкви в синодальный период было чрезмерным и вредным и воспринималось очень негативно.

5 (18) ноября 1917 состоялись выборы Патриарха. После литургии и молебна в храме Христа Спасителя старец Зосимовой пустыни Алексий (Соловьёв) вынул жребий пред Владимирской иконой Божией Матери и передал его митрополиту Киевскому Владимиру (Богоявленскому), который огласил имя избранного: «митрополит Тихон».



21 ноября (4 декабря) 1917 года в кремлевском Успенском соборе в праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы состоялась интронизация Святейшего Патриарха Тихона. В это время в стране уже вовсю бесчинствовала Великая октябрьская революция. Насилие, убийства, грабежи и беззаконие стали обычным делом тех дней.

19 января (1 февраля) 1918 года Патриарх Тихон издал Воззвание о ситуации в стране. Оно было очень резким, что полностью соответствовало катастрофичности происходящих событий: «Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей – загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей земной. Властью, данною Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите еще имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной. Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: "Измите злаго от вас самех"» (1Кор. 5:13)».

Большевики в Воззвании не были названы конкретно, но то, что анафема относилась именно к ним, понимали все. Поместный Собор, который в те дни продолжал свою работу, уточнил это в одной из своих листовок.

21 июля 1918 года в проповеди в Казанском соборе на Красной площади Патриарх Тихон осудил расстрел Николая II и то, что «Исполнительный комитет одобрил это и признал законным».

При всей этой резкости, Патриарх Тихон был, как и ранее, очень простым и добрым человеком, лишенным всякой сановитости. Вот как о встрече с ним говорит корреспондент одной из газет: «Недавно я взял на себя смелость посетить Его Святейшество Патриарха Тихона и был им принят без особенных предварительных хлопот и препятствий. Его Святейшество, благословив меня, пригласил сесть и мимолетно взглянул на меня. Взгляд тихий, добрый… в то же время как бы робкий. Заговорил Патриарх… Голос простой, негромкий, обыкновенный, я бы сказал – "обывательский"».

На светский стиль общения Патриарха Тихона и его склонность к юмору обращают внимание многие его современники. Порой даже с неудовольствием. Например, архиепископ Феодор (Поздеевский) после аудиенции у Патриарха Тихона, остался недоволен «несерьезностью» Святейшего. «Все хи-хи, ха-ха и гладит кота», – ответил он одному из своих знакомых на вопрос о том, каким он нашел Патриарха.

12 июля 1919 года святитель Тихон пережил первое покушение – женщина в толпе ударила его ножом в бок. Патриарха тогда спас кожаный ремень, который смягчил удар.

В 1922 году, воспользовавшись голодом в Поволжье и других областях, советская власть издала декрет «Об изъятии церковных ценностей».

На этот Декрет Патриарх ответил Воззванием от 15 (28) февраля 1922 года: «Мы нашли возможным разрешить церковно-приходским Советам и общинам жертвовать на нужды голодающих драгоценные церковные украшения и предметы, не имеющие богослужебного употребления, о чем и оповестили Православное население».

Но большевики не обращали внимания на то, имеют ли предметы «богослужебное употребление», и выгребли все дочиста. Церковь была ограблена, а многие священнослужители репрессированы. Не избежал репрессий и святейший Патриарх.

22 марта 1922 года на заседании Политбюро ВКП(б) по предложению Ленина был принят план Льва Троцкого по разгрому церковной организации, в который входил арест Синода и Патриарха. При этом суду было дано указание вынести святителю смертный приговор. Николай Бухарин, революционер и политический деятель, лично требовал у Партии расстрелять Патриарха Тихона (сам Бухарин был расстрелян в 1938 году).

Святителя Тихона арестовали 19 апреля 1922 года. Воспользовавшись этим, активизировались внутренние враги Церкви – обновленцы. Они создали так называемую «Живую Церковь», возглавляемую Высшим Церковным Управлением. Эта организация была признана большевиками и, к великому прискорбию, Константинопольским Патриархатом. Святейший Патриарх Тихон был объявлен «главою секты», а те, кто сохранил верность ему – «тихоновцами». К концу 1922 года обновленцы заняли две трети из 30 тыс. действовавших в то время храмов.

В этих условиях появляется еще один документ, который недоброжелатели Церкви и Патриарха Тихона ставят ему в вину, – так называемое «покаянное письмо». В нем Патриарх признал свою вину перед советской властью, объявил о своей лояльности к ней и попросил освободить его из-под стражи.



Дальнейшие заявления святителя Тихона выдержаны в том же духе.

«Передайте Советскому правительству и Президиуму ЦИК СССР глубокую благодарность, как от меня, так и от моей паствы, за такое милосердное отношение к моей деятельности. Правительство может быть вполне уверено, что оно найдет во мне лояльного гражданина Советского Союза, добросовестно выполняющего все декреты и постановления гражданской власти».

«Церковь возносит молитвы о стране Российской и о Советской власти».

«Молим вас со спокойной совестью, без боязни погрешить против святой веры, подчиниться советской власти не за страх, а за совесть, памятуя слова апостола: «всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, – существующие же власти от Бога установлены» (2).

Дерзающим упрекать Святейшего Патриарха Тихона в приспособленчестве и неправде можно сказать следующее.

Воззвание 1918 года, в котором Святейший Патриарх анафематствовал большевиков, появилось тогда, когда эти большевики еще по факту не были властью, они были бунтарями и разбойниками. И отношение Патриарха к ним было соответствующее. Но в 1922 году большевики уже стали именно властью, государственной властью. Богоборческой, преступной, но властью. И отношение Патриарха и всей Церкви к ним изменилось. Теперь большевики управляли государством и устанавливали законы, по которым приходилось жить и Церкви, и ее верным чадам.

Патриарху жизненно необходимо было выйти из-под ареста и вернуться к управлению Церковью в условиях ее ограбления большевиками, репрессий и рейдерского захвата «живоцерковниками». И жертва, которую ради этого принес святой исповедник Тихон, сродни жертве ветхозаветного Авраама, который для того, чтобы выжить, допустил, чтобы его жена Сарра была взята в гарем египетского фараона (Быт 12:10-17).

Патриарх был освобожден 25 июня 1923 года, но все равно находился под следствием. Гонения на Церковь немного поутихли, но все усилия по легализации «патриаршей Церкви» результатов не давали.

9 декабря 1924 года Патриарх пережил второе покушение. От смерти его спас его давний (с 1902 года) келейник Яков Анисимович Полозов, погибший от рук убийц.

13 января 1925 года Святейший по состоянию здоровья был вынужден переехать в клинику Бакуниных на Остоженке. Но все равно продолжал регулярно совершать богослужения в московских храмах. Последний раз он совершил божественную литургию за два дня до смерти. Всего за семь лет патриаршества святитель Тихон совершил 777 литургий и около 400 вечерних богослужений, то есть служил каждые два-три дня.

28 февраля 1925 года Патриарх Тихон обратился в НКВД с новым ходатайством о легализации Церкви и регистрации Священного Синода.

В праздник Благовещения 7 апреля 1925 года святитель и исповедник Тихон отошел ко Господу. Сохранилось описание последних часов жизни Патриарха, оставленное его келейником К. Пашкевичем:

«Часов около десяти вечера Святейший потребовал умыться и с необычной для него строгостью, с серьезным тоном, к которому я не привык, сказал:

– Теперь я усну… крепко и надолго… Ночь будет длинная, темная… темная…

В половине двенадцатого ночи у Святейшего начался сердечный приступ. Тотчас послали за доктором. Уколы камфары и кокаина не помогли, пульс продолжал падать.

…Минута проходила за минутой. Святейший лежал с закрытыми глазами. После короткого забытья Святейший спросил:

– Который час?

– Без четверти двенадцать.

– Ну, слава Богу, – сказал Святейший, точно только этого часа он и ждал, и стал креститься.

– Слава Тебе, Господи! – сказал он и перекрестился.

– Слава Тебе, Господи! – повторил он и снова перекрестился.

– Слава Тебе, Господи! – сказал он и занес руку для третьего крестного знамения…».



А через неделю, 14 апреля в газете «Известия» было опубликовано так называемое «Предсмертное завещание» Патриарха Тихона, которое он якобы подписал за несколько часов до кончины. В этом документе Патриарх якобы заявлял о своей полной лояльности к советской власти и призывал к тому же всех православных людей. В частности, в «Завещании» говорится:

«…мы в свое время в посланиях к архипастырям, к пастырям и пасомым всенародно признали новый порядок вещей и Рабоче-Крестьянскую власть народов, правительство коей искренне приветствовали. <…>

Мы призываем всех возлюбленных чад Богохранимой Церкви Российской в сие ответственное время строительства общего благосостояния народа слиться с нами в горячей молитве ко Всевышнему о ниспослании помощи Рабоче-Крестьянской власти в ее трудах для общенародного блага. Призываем и церковно-приходские общины и особенно их исполнительные органы не допускать никаких поползновений неблагонамеренных людей в сторону антиправительственной деятельности, не питать надежд на возвращение монархического строя и убедиться в том, что Советская власть – действительно Народная Рабоче-Крестьянская власть, а потому прочная и непоколебимая».

«Завещание» это не отвечало внутренним убеждениям святителя. Свидетель последних лет жизни святейшего патриарха Тихона, протопресвитер Василий Виноградов пишет в своих воспоминаниях:

«Все, кто, как и я, имели счастье часто вести с патриархом личные, интимные беседы по разным церковно-общественным вопросам, могут свидетельствовать, что патриарх никогда ни единым словом не высказывал ни малейшего осуждения заграничным иерархам и духовенству, равно как не проявлял ни малейшей тени симпатии к Советской власти или хотя какого-либо одобрения какого-нибудь из ее мероприятий. При всех беседах с патриархом до последнего дня его жизни патриарх исходил всегда из молчаливого, но совершенно определенного и нескрываемого представления, что Советская власть есть чуждая для русского народа».

Большинство историков сходятся во мнении, что «Завещание», по крайней мере в том виде, в котором оно было опубликовано «Известиями», – подложное. Патриарх Тихон его не подписывал. Но несомненно то, что Святейший стремился добиться для Церкви юридического признания советской властью, ее легального положения в советском государстве и многое делал для этого. При этом он решительно отвергал все компромиссы в вопросах вероучения и морали и никогда не шел на сделку с совестью.

9 октября 1989 года Святейший Патриарх Тихон был канонизирован Архиерейским собором Русской Православной Церкви. А 19 февраля 1992 года совершилось обретение его святых мощей, оказавшихся нетленными.



Мощи ныне открыто покоятся в Большом соборе Донского монастыря.

Святителю отче Тихоне, моли Бога о нас…



Интересные материалы, фотографии и даже видео со святым Патриархом Тихоном размещены на одноименной странице в Facebook.

Читайте материалы СПЖ теперь и в Telegram.

Ссылки

• Мемуары Ширяева Александра Геннадиевича, сына дьячка Ярославской Губернии, окончившего в 1896 году Петербургскую Духовную Академию и получившего степень кандидата богословия. Мемуары написаны в 1930-х гг. Рукопись в 2 ч. Ч. 1-2. Библиотека СПбПДА, с. 45-145.
• Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917-1943. Сб. в 2 ч. / сост. М.Е. Губонин – М., 1994.