О чем хвалился апостол Павел
Апостольское чтение в день памяти первоверховных апостолов повествует о похвале апостола Павла самому себе и о восхищении его на небо.
Церковный устав в день памяти апостолов Петра и Павла предписывает читать за литургией отрывок из Евангелия, посвященный апостолу Петру, а отрывок из Апостола – Павлу. Сей последний мы и разберем в данной статье. Он начинается с 21 стиха 11 главы Второго послания к Коринфянам и заканчивается 9 стихом 12 главы.
По содержанию его можно разделить на две части. В первой апостол хвалится своим апостольским достоинством, а во втором рассказывает о своем вознесении до третьего неба.
Немного об апостоле Павле
Мы не будем здесь приводить житие святого апостола Павла. Желающие могут сделать это самостоятельно. Обратим внимание лишь на некоторые моменты, которые помогут нам понять, о чем и почему апостол хвалился перед коринфянами и к чему он рассказал о своем вознесении на небо.
Апостол Павел – чуть ли не единственный из апостолов с высшим, как бы мы сегодня сказали, богословским образованием. Если все остальные – это в основном необразованные галилейские рыбаки, то Павел свидетельствует о себе так: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге…» (Деян. 22:3).
Гамалиил, в иудейской традиции Гамлиэль бен Шимон ха-Закен, это авторитетнейший иудейский законоучитель того времени, который и доныне почитается как один из основателей талмудического иудаизма. Быть его учеником, как и иметь от рождения римское гражданство, означало принадлежать к высшим слоям иудейского общества.
Апостол Павел написал большинство посланий, входящих в канон Нового Завета. Ему принадлежит 14 книг Нового Завета, в то время как всем остальным авторам – 13.
Интересный факт: в современном иудаизме преобладает мнение, что основатель христианства – это вовсе не Иисус из Назарета, а Павел из Тарса. Иисус, согласно этой точки зрения, был одним из многих пророков (не тех, всеми признаваемых пророков, книги которых входят в канон Ветхого Завета, а пророков как некоей общественно-религиозной группы). Его проповедь и деятельность были не очень впечатляющи и удачны, но они не выходили за рамки иудейской традиции. А вот апостол Павел придумал религиозную концепцию, которая была совершенно отличной от иудаизма, по сути, создал новую религию. Такая точка зрения, конечно же, ошибочна, но она все же имеет под собой определенные основания.
Дело в том, что именно апостол Павел не только заявил, что Ветхозаветный закон утратил свое значение с пришествием Христа на землю, но и дал этому серьезное богословское обоснование. В глазах иудеев это действительно выглядело как создание новой религии.
Зачем Павлу было хвалиться
Первые христиане, которые после сошествия Святого Духа и апостольской проповеди присоединились к Церкви, были иудеями. Они, как правило, продолжали соблюдать закон Моисеев. И очень многие из них полагали, что это обязательно также и для язычников, обращающихся ко Христу. Обо всем этом можно прочитать в книге Деяний. И несмотря на то, что на Апостольском соборе было принято решение не заставлять язычников это делать, многие иудействующие христиане продолжали держаться своей точки зрения. Соответственно апостол Павел был для таковых принципиальным идеологическим противником. И они пытались его дискредитировать как только могли. В частности, и в коринфской общине.
Так они говорили, что Павел – это не апостол Христов, призванный самим Господом, как апостолы от 12-ти или от 70-ти. Что он при земной жизни Христа не был Его учеником, не слушал Его проповедей и так далее. Проще говоря, что он самозванец. Еще они показывали какие-то письма от иерусалимских христиан, которые якобы утверждали необходимость соблюдать закон Моисея и критиковали Павла. Доподлинно неизвестно, что это были за письма, но, вероятнее всего, они были написаны иудействующими христианами, не согласными с постановлением Апостольского собора.
Также они пытались дискредитировать Павла, указывая на некоторые особенности его характера: мягкость, дипломатичность, нежелание быть кому-либо в тягость и так далее. Это все имело место, но не являлось доминирующим в облике апостола.
Павлу приходилось на это все отвечать, поскольку эти нападки означали не только дискредитацию его самого, что он вполне мог пережить, но и дискредитацию того, что он проповедовал. А этого он допустить не мог. Поэтому он решает хвалиться, чтобы утвердить свое апостольское достоинство, а значит, и проповедь, сделав перед этим множество оговорок и назвав себя неразумным.
«Еще скажу: не почти кто‐нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня хотя как неразумного, чтобы и мне сколько‐нибудь похвалиться. Что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу. Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться» (2Кор. 11:16-18). Эти слова предшествуют тому отрывку, который читается 12 июля.
О чем же хвалился апостол Павел
Если по человеческому разумению представить себе, чем мог убедить коринфян Павел, доказывая свое апостольское достоинство, то это может быть следующее. Ему надо было бы указывать на свое знатное происхождение, на свою ученость, на знакомство с апостолами от 12-ти и от 70-ти, на множество обращенных им в христианство людей, на чудеса и исцеления, которые он совершал. Но ничего такого мы не видим в этом отрывке. Вместо всего этого он пишет следующее:
«К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чем‐либо, то (скажу по неразумию) смею и я. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я» (2Кор. 11:21-22). Это об иудействующих христианах, противниках Павла.
«Христовы служители? в безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного» (2Ко.р 11:23-24). Здесь речь о наказании специальной плетью. Считалось, что сорок ударов такой плетью – это смертельное количество для человека. Соответственно, 39 ударов – это за шаг до смерти. Павел подвергался такому наказанию 5 (!) раз.
«Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся? Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею. Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный вовеки, знает, что я не лгу. В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук» (2Кор. 11:25-32).
То есть Павел хвалится своими бедами и проблемами, тем чем обычно хвалиться не принято, что, как правило, люди стараются скрыть. Хотя бывает и так, что люди специально выставляют напоказ свои несчастья, как бы смакуют их и пытаются представить себя самыми бедными и обделенными.
Но в этих случаях они хотят или вызвать у других жалость к своей особе или действуют по гордости: вот мол, какой я стойкий, что при таких бедах все равно держусь. У апостола Павла совсем иные цели, а именно: показать, как при таких невозможных для человека испытаниях действует сила Божия.
Восхищение в рай
А дальше Павел рассказывает об одном случае, который произошел с ним самим, и который является одним из абсолютно достоверных свидетельств о рае.
«Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор. 12:1-4).
2-е Послание к коринфянам написано предположительно в 58 году, значит это событие произошло в 44 году, примерно в то время апостол Павел вместе с Варнавой отправлялись из Антиохии на проповедь к язычникам. Именно тогда, как говорится в книге Деяний, «Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:2).
Здесь можно провести некоторые параллели: чтобы укрепить своих учеников, Господь преобразился перед ними незадолго до своего Крестного пути на Голгофу. Апостол Павел был восхищен в рай перед тем, как идти на проповедь к язычникам и испытать все те ужасы, о которых он написал выше. Из этих немногих слов Павла о рае можно заключить следующее:
Во-первых, рай действительно существует. Существует онтологически. Несмотря на то, что мы привыкли употреблять эти слова: «рай», «ад» и подразумеваем их существование как нечто само собой разумеющееся, это далеко не очевидно. Есть мнение, что после смерти субъективное сознание человека представит ему именно ту реальность, в существовании которой он убедил себя при жизни. Иными словами, после смерти с тобой будет то, во что ты веришь. Но то, что произошло с Павлом – это не игра его воображения, а онтологическая реальность. В противном случае мы имели бы гораздо более живописное описание рая.
Во-вторых, небо имеет различные степени. Если сказано о третьем небе, значит есть и первое, и второе. Насчет четвертого и так далее – неизвестно, но вполне вероятно, что есть и они. Кстати, у святых отцов не единого мнения, третье небо – это уже рай или промежуточная ступень на пути к раю.
В-третьих, реальность рая не может быть описана человеческим языком. Она превосходит все наши земные слова, понятия и образы. Человек, попавший туда, может ее воспринять, но не может адекватно передать тем, кто не имеет такого опыта.
Например, преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «…неизреченные оные глаголы, какие слышал божественный Павел, не другое что суть (по моему скудоумному мнению), как сокровенные, воистину неизъяснимые и незримые, чрез осияние от Духа Святого бывающие созерцания, и боголепные и недомыслимые уразумения пресветлой и пренедоведомой славы и Божества Сына и Слова Божия…». В этом свете уже несколько по-другому воспринимаются красочные и подробные описания потустороннего мира, которые встречаются в религиозной литературе.
Сила Божия совершается в человеческой немощи
Далее апостол Павел пишет, что Бог, удерживая его от гордости, послал ему какие-то серьезные телесные страдания.
«Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими. Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня. И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2Кор. 12:5-9).
Что это за «ангел сатаны», мы не знаем, а любые предположения на этот счет не более чем догадки, но это не так важно. Главное – это утверждение того, что проповедь Слова Божия всегда сопровождается большими трудностями.
Святитель Феофан Затворник, основываясь на мнении Иоанна Златоуста, пишет: «…слова апостола имеют такой смысл: "Бог не благоволил, чтобы проповедь наша распространялась беспрепятственно, желая смирить наше высокое о себе мнение, но попустил противникам нападать на нас". От этих-то наветов вражьих и молил апостол освободить его "трижды", в смысле "многократно", но услышал ответ Господа: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи", то есть: довольно для тебя, что ты воскрешаешь мертвых, исцеляешь слепых, очищаешь прокаженных и творишь другие чудеса. Не домогайся того, чтобы жить в безопасности, без страха и проповедовать без труда».
Справедливость этих слов мы видим на примере всех без исключения апостолов. Проповедь каждого из них сопровождалась неимоверными трудностями, опасностями и скорбями. Всем им приходилось испытывать на себе враждебность слушателей, неблаговоление властей, преследования от гонителей. Почти все они в итоге приняли мученический венец. Справедливость этих слов мы чувствуем и на себе сегодня, когда наша Церковь проходит через тяжелые испытания. Этот ответ Господа, который приводит Павел, обращен и к нам. И нам Христос возвещает: «не бойтесь, и не удивляйтесь происходящему, так все и должно быть, сила моя совершается в немощи».
