Сколько раз православным венчаться

Прошедший в Москве Архиерейский Собор принял документ «О канонических аспектах церковного брака». В нем содержатся ответы на вопросы о том, кому можно венчаться, а кому нельзя, по каким причинам можно разводиться, а по каким нет, сколько раз можно вступать в брак и т.д. Но очень важно понять, что речь идет именно о канонических аспектах брака, а не обо всем церковном учении о браке.

Документ начинается следующими словами:

«Брак есть установленный Богом союз мужчины и женщины (Быт. 2, 18-24; Мф. 19, 6). По слову апостола Павла, брак подобен союзу Христа и Церкви: "Муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее. <…> Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть" (Еф. 5, 23-25, 31)».

Церковь всегда уподобляла брачный союз мужчины и женщины союзу Христа с Церковью. Из этого следует учение о вечности брачного союза и его нерасторжимости. Церковь – это невеста Христова. Она может быть только одна, и другой не будет. Господь не оставляет свою Церковь, несмотря на то, что люди, в нее входящие, порой грешат непомерно (включая духовенство). Если внимательно почитать историю Церкви, можно просто ужаснуться от того, что в отдельные периоды она настолько была заражена грехом (сребролюбием, властолюбием, мздоимством и т.п.), что впору было возопить вместе с пророком Илией: «возревновал я о Господе, Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее» (3 Цар. 19, 10). Но Господь никогда не оставлял свою Церковь.

Освященный Богом брачный союз является вечным и нерасторжимым. И это не какой-то недостижимый идеал, это норма для христианина. Но люди немощны, и Церковь не отталкивает от себя тех, кто не в силах понести этого. То, что Церковь допускает три брака, отнюдь не означает, что она к этому подталкивает. «Остался ли без жены? не ищи жены», говорит святой апостол Павел и добавляет: «Впрочем, если и женишься, не согрешишь» (1 Кор. 7, 27-28). Но вместе с тем, Церковь призывает людей смиренно сознавать свою немощь и каяться в том, что они не могут понести, нет не идеала, а нормы брака.

Для тех, кто вступает во второй, а тем более в третий брак, в Требнике предусмотрено отдельное чинопоследование – «Порядок венчания второбрачных». Оно содержит в себе очень красноречивую молитву:

«Господи Иисусе Христе, Слово Божие, Взошедший на Святой и Животворящий Крест, разорвавший запись наших грехов и избавивший нас от власти диавола! Очисти Твоих рабов (имена) от их беззаконий, ибо они, будучи бессильны переносить зной и тяготу дня и разжение плоти, сходятся для второго брачного общения, которое законоположил Ты через Апостола Павла, Твоего избранного сосуда, сказав ради нас, немощных: "лучше вступить в Господе в брак, нежели разжигаться". Поэтому, как Милосердный и Человеколюбивый, взявший на Свои плечи наши немощи, помилуй, прости и очисти нас, отпусти и оставь наши грехи, ибо никто не может быть безгрешным и непорочным, если бы он жил всего один день, так как только Ты Один безгрешно носил плоть и даровал нам вечное бесстрастие. Ибо Ты – Бог, Бог кающихся и мы воссылаем славу Тебе с Твоим Безначальным Отцом и с Пресвятым, Всеблагим и Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков» (Перевод с церковнославянского).

Поэтому молодым людям, которые намереваются вступить в брак, нужно в первую очередь говорить о вечности и нерасторжимости брака, а не о том, что венчаться можно три раза.

Как же нужно вступать в брак, освящаемый Церковью в Таинстве венчания?

Во-первых, необходимо взаимное согласие вступающих в брак.

Во-вторых, венчаться должны верующие православные люди. Это тоже норма, а не идеал. В качестве снисхождения к немощам человеческим Церковь допускает браки с инославными христианами (католиками, протестантами, членами армянской и других дохалкидонских Церквей, а также со старообрядцами). Минимальное требование – исповедовать веру в Триединого Бога. И это, опять-таки, не должно восприниматься как то, что Церковь поощряет такие браки. Ведь супруги не просто живут вместе на земле, они вместе совершают путь в Царство Небесное.

Церковь не венчает людей отрицающих, «основополагающие истины христианской веры и нравственности», а также нехристиан (мусульман, буддистов и т.д.). Сюда же относятся члены таких сект, которые, может, и называют себя христианскими, но по сути враждебны Церкви Христовой. Например, Свидетели Иеговы, мормоны и т.п. Не венчает по одной простой причине – этим людям венчание просто ни к чему. Как может получить благословение от Церкви человек, враждебный к ней? Как может получить такое благословение человек, который не верит в то, что это есть истинная Церковь Божия?

В-третьих, венчаться необходимо осознанно. Священникам вменяется в обязанность разъяснить желающим вступить в брак церковное учение о браке, о том, что он есть по существу, какие взаимные обязанности он налагает на мужа и жену. Разъяснить «важность и ответственность предпринимаемого ими шага, раскрыть христианское понимание любви между мужчиной и женщиной, объяснить смысл и значение семейной жизни в свете Священного Писания и православного учения о спасении».

В-четвертых, перед венчанием жених и невеста должны исповедоваться и причаститься Святых Христовых таин. В предварительной беседе священник также должен им это порекомендовать.

В-пятых, перед венчанием нужно зарегистрировать брак в государственных органах. Исключения составляют разные безотлагательные случаи: смертельная болезнь, отправка в зону боевых действий и т.д.

Несмотря на то, что Церковь говорит об обязательности венчания и о благодатности этого таинства для людей, она признает невенчанный, но зарегистрированный в госорганах брак настоящим действительным браком (а не блудом, как настаивают отдельные духовники). И при подсчете количества браков, бывших в жизни человека, венчанные браки считаются наравне с невенчанными. А вот что действительно считается блудным сожительством, так это то, что в народе зовется «гражданским браком», который и не венчан, и не зарегистрирован нигде.

Какие обстоятельства препятствуют церковному браку?

Церковь не венчает:
• тех, кто отрицает основополагающие истины христианской веры и нравственности;
• тех, кто уже состоит в ином браке, церковном или зарегистрированном государственными органами;
• тех, кто находится между собой в кровном родстве по прямой линии независимо от степени родства (мать-сын, бабушка-внук и т.д.);
• тех, кто находится между собой в кровном родстве по боковой до четвертой степени включительно (например, двоюродные братья и сестры); однако браки в пятой и шестой степени бокового кровного родства могут быть совершены с благословения епархиального архиерея (например, дядя с двоюродной племянницей или троюродные братья и сестры);
• тех, кто находится между собой в некоторых видах свойства, на которые указано: «отец и сын с матерью и дочерью, или отец и сын с девами двумя сестрами, или мать и дочь с двумя братьями, или два брата с двумя сестрами»;
• тех, кто состоит между собой в духовном родстве: восприемника с им воспринятой во Святом Крещении, восприемницу с ею воспринятым, восприемника с матерью воспринятого, а также восприемницу с отцом воспринятой. То есть кумовья и крестные, однако с благословения епархиального архиерея могут вступать в брак крестная мать и крестный отец одного ребенка;
• тех, кто ранее состоял в трех браках (как венчанных, так и просто зарегистрированных), в которых желающий вступить в новый брак состоял после принятия им Святого Крещения;
• состоящих в духовном сане, начиная с посвященных в иподиаконский чин;
• монашествующих;
• не достигших брачного возраста согласно государственному законодательству (18 лет);
• признанных судом недееспособными в связи с психическим расстройством (исключения – по благословению епархиального архиерея;
• осуществивших так называемую смену пола;
• удочеривших с удочеренными, усыновивших с усыновленными, приемных родителей с приемными детьми.

Церковь категорически не венчает однополые браки. Не признаются также иные формы сожительства, не соответствующие определению брака как союза между мужчиной и женщиной. Например, браки с животными, растениями, неодушевленными предметами. Не смейтесь! 6 февраля 2004 года в штате Техас был принят закон, разрешающий браки с представителями флоры и рядом неодушевленных предметов. Список таких предметов включал в себя 745 наименований. Через месяц действие закона было приостановлено, но за это время около 10 000 жителей Техаса зарегистрировали брак с деревьями, цветами, любимыми мотоциклами и т.д.

Теперь о грустном – о разводе.

Евангелие нам об этом говорит следующее:

«И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею? Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19, 3-9).

Итак, единственная причина развода – это прелюбодеяние. Все остальные причины, которые признает Церковь, она признает «по жестокосердию вашему». И тут не стоит искать противоречия и обвинять Церковь в приспособленчестве или компромиссах с грешным миром. Вот как толкует это место Священного Писания святитель Иоанн Златоуст: «Законодатель (Моисей – Ред.) оказал немалое снисхождение, позволив давать разводную; но это было сделано для избежания другого, гораздо большего зла. В самом деле, если бы закон принуждал держать жену и ненавистную, то ненавидевший легко мог бы убить ее. А народ иудейский на это был способен».

Следуя этой логике, Церковь и признает иные причины для развода, кроме прелюбодеяния. Однако настаивает на том, что «При жизни супругов их союз должен быть нерушимым по слову Спасителя: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает"».

Эти иные причины следующие:
• отпадение одного из супругов от Православия;
• прелюбодеяние одного из супругов (Мф. 19, 9) и противоестественные пороки;
• вступление одного из супругов в новый брак в соответствии с гражданским законодательством;
• неспособность одного из супругов к брачному сожитию, явившаяся следствием намеренного самокалечения;
• заболевание одного из супругов, которое при продолжении супружеского сожительства может нанести непоправимый вред другому супругу или детям;
• медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркомания супруга, при его отказе от лечения и исправления образа жизни;
• безвестное отсутствие одного из супругов, если оно продолжается не менее трех лет при наличии официального свидетельства уполномоченного государственного органа; указанный срок сокращается до двух лет после окончания военных действий для супругов лиц, пропавших без вести в связи с таковыми, и до двух лет для супругов лиц, пропавших без вести в связи с иными бедствиями и чрезвычайными происшествиями;
• злонамеренное оставление одного супруга другим (длительностью не менее года);
• совершение женой аборта при несогласии мужа или принуждение мужем жены к аборту;
• надлежащим образом удостоверенное посягательство одного из супругов на жизнь или здоровье другого супруга либо детей;
• неизлечимая тяжкая душевная болезнь одного из супругов, наступившая в течение брака, подтверждаемая медицинским свидетельством и устраняющая возможность продолжения брачной жизни.

Опять-таки, это не причины для однозначного расторжения брака, а причины, по которым можно обратиться к епархиальным властям с просьбой рассмотреть такой вопрос. Епархиальные же власти должны «всячески увещевать лиц, ищущих развода, не принимать поспешных решений, но, по возможности, примириться и сохранить свой брак».

Если же, несмотря на усилия епархиальных властей, сохранить брак не представляется возможным, то в таком случае «невиновной стороне выдается свидетельство о признании данного брака утратившим каноническую силу и о возможности для такой стороны венчаться вторым или третьим браком».

Возможность венчаться после такого разрыва отношений может быть предоставлена и виновной стороне. Однако это обусловлено принесением покаяния и исполнением епитимии. И тут также не следует кричать «ура!» и думать, что прелюбодеяние, насилие или совершение аборта – это не так уж и страшно, коль после всего этого можно будет обвенчаться еще раз. Покаяние в совершенных грехах должно быть искренним, ибо только такое покаяние принимается Богом. Епархиального архиерея и его секретаря обмануть можно, но Бога – никогда.

Существует и еще одна причина для признания церковного брака утратившим каноническую силу – это пострижение одного из супругов в монашество. Такой постриг обусловливается двумя обстоятельствами:
• наличие письменного согласия другого супруга;
• отсутствие несовершеннолетних детей или иных лиц, находящихся на иждивении супруга, намеревающегося принять монашество.

Правда не сказано, какая сторона при этом считается «виновной» и может ли другая сторона вступать в следующий брак. По общей логике документа – может. Это подтверждается и исторической практикой. Но злоупотреблять этим также не следует.

Кстати, кроме «признания церковного брака утратившим каноническую силу», существует и другая форма развода: «признание церковного брака недействительным». Разница в том, что при признании церковного брака недействительным он признается таковым с момента заключения и не должен считаться при подсчете количества браков. При признании церковного брака утратившим каноническую силу он признается таковым с момента вынесения соответствующего решения епархиальным архиереем.

Признание церковного брака недействительным возможно в следующих случаях:
• если брак совершен по ошибке (например, при незнании обеих сторон о наличии препятствий к нему: родственных связей и т.д.);
• если есть злой умысел (то есть о таких препятствиях одна сторона знала, но скрыла. Например, монашествующий или священник не признается в этом);
• если после брака обнаруживается неспособность другого супруга к брачному сожительству по естественным причинам, если таковая неспособность началась до совершения брака и при этом была скрыта от другой стороны.

Завершить статью хотелось бы словами святителя Иоанна Златоуста:

«Нет ничего драгоценнее того, как быть любиму женою и любить ее. Когда муж и жена между собою согласны – это мудрый полагает в числе блаженств. Где есть это, там есть всякое богатство, всякое счастье; а, напротив, если нет сего, то другое ничто не помогает, но все превращается, все полно неприятности и расстройства. Итак, сего станем искать преимущественно пред всем».

Читайте материалы СПЖ теперь и в Telegram.