Чи був преподобний Симеон Новий Богослов аутистом?
25 березня Церква святкує день пам'яті Симеона Нового Богослова.
Хоча преподобний Симеон жив і творив у далекому X столітті, духовні істини, які він відстоював, вражаюче актуальні й для сьогодення. Дивно, що ми продовжуємо стикатися з тими самими викликами й оманами, з якими боровся цей святий тисячу років тому.
Симеон народився 949 року в родині заможних грецьких аристократів із провінції. Завдяки родинним зв'язкам і багатству, у віці одинадцяти років він уже проживав у Константинополі під опікою дядька, наближеного до імператорського двору. Юному Симеону було забезпечено найкращу освіту і блискучі кар'єрні перспективи, проте вже з ранніх років він виявляв помітну відстороненість від світського суспільства. Оточуючих дивувало його небажання скористатися можливостями, що відкривалися, – він навіть відмовився від представлення братам-імператорам Василеві та Костянтину Порфирородним.
З раннього віку Симеон глибоко страждав від самотності та нерозуміння. Його поведінка і життєві цінності разюче відрізнялися від однолітків. Сучасні психологи, можливо, побачили б у цьому ознаки особливостей розвитку. Але саме ця інакшість багато в чому визначила його духовні пошуки і змусила звернутися до вивчення духовної літератури набагато раніше, ніж це відбувалося у більшості людей його кола.
Прагнучи знайти справжній духовний шлях, Симеон загорівся бажанням знайти наставника – духовного старця. Однак коли він ділився цими думками з оточуючими, зустрічав стійкі заперечення. Одні стверджували, що в сучасну епоху справжніх старців не існує – це явище минулого. Інші йшли ще далі, заявляючи, що в нинішні часи досягти святості в принципі неможливо. Пізніше Симеон назве таких скептиків «новими єретиками», а спростування їхніх поглядів стане лейтмотивом його богословської спадщини.
Після старанних молитов Господь послав Симеону довгоочікуваного наставника. Це був літній монах Симеон Благоговійний, який навіть не мав священицького сану. Спілкування з цим старцем змінило духовне життя юнака. Одного разу старець дав йому прочитати книгу авви Марка Подвижника, в якій особливо глибоко запали в душу Симеона три настанови: суворо слідувати голосу совісті, виконувати заповіді Христа заради стяжання Святого Духа і безперестанку шукати внутрішнє духовне пізнання через молитву і роздуми про Бога.
Дотримуючись цих принципів, особливо останнього, Симеон присвячував багато часу молитві, що привело його до першого містичного досвіду. Під час нічного молитовного бдіння він раптово побачив себе в сліпучому сяйві, що оточувало його звідусіль. У цей момент Симеон повністю втратив самосвідомість – не розумів, де перебуває, живий він чи мертвий, у тілі чи поза тілом. Коли він прийшов до тями, виявилося, що ніч пролетіла, як одна мить.
Незважаючи на цей досвід Симеон ще довгий час продовжував жити в миру. Пізніше, озираючись на ці роки, він вважатиме їх змарнованими і жорстоко себе за це картатиме.
У двадцять сім років Симеон нарешті ухвалює рішення і вступає послушником у Студійський монастир, де подвизався його духовний наставник. Відтоді починається його чернечий шлях, незмінно супроводжуваний нерозумінням і гоніннями з боку співбратів. Перше, що стало причиною конфліктів, – його безмежна відданість старцю, яку багато хто вважав надмірною і навіть спокусливою.
Після вимушеного залишення Студійського монастиря Симеон переходить в обитель святого Мамаса в Константинополі, де приймає постриг. Його аскетична практика вирізнялася особливою суворістю: він ледь харчувався, більшу частину часу присвячував усамітненій молитві, а як послух переписував духовні книги. Особливістю його духовного життя було щоденне причащання, що завжди супроводжувалося сльозами втіхи.
З перших років чернецтва і до кінця життя преподобний Симеон регулярно удостоювався бачення Божественного Світла – цей досвід стане наріжним каменем його богословського вчення.
У тридцять один рік Симеона висвячують у священство і призначають настоятелем монастиря. При цьому він знову сподобився споглядання небесного сяйва. Примітно, що у своїх проповідях Симеон наполягав: подібний досвід богоспілкування доступний і навіть необхідний кожному щирому християнину, а не тільки обраним подвижникам.
Ставши ігуменом, Симеон не тільки відновив занепалий монастир матеріально, а й підняв рівень духовного життя в ньому настільки, що обитель стала притягувати ревних богошукачів з усієї імперії. Однак така висока планка вимог викликала невдоволення багатьох ченців, не готових до такого суворого життя.
Особливо гостре неприйняття викликали твердження Симеона про те, що Хрещення марне для тих, хто не живе по-християнськи, що ті, хто негідно причащається, приймають святиню на осуд собі, і що неможливо врятуватися, свідомо потураючи хоча б найменшій пристрасті. За такі погляди його стали звинувачувати в єресі.
Після однієї особливо полум'яної проповіді противники хотіли побити Симеона, але, побачивши його спокійне, світле обличчя, з люттю втекли скаржитися церковній владі.
Зрештою преподобний Симеон покинув монастир, маючи намір провести залишок життя в усамітненій молитві. Але і цього йому не дозволили. Новим приводом для гонінь стало те, що після смерті свого старця Симеон шанував його як святого – замовив його ікону і здійснював йому служби. Цей конфлікт відображає зіткнення формального підходу до церковного життя з живим духовним досвідом: для Симеона святість його наставника була очевидна і не вимагала офіційного підтвердження, але з позиції церковних правил його дії були неканонічними.
Ситуація ускладнилася після конфлікту із впливовим митрополитом Стефаном, який, намагаючись викрити Симеона в богословській неграмотності, поставив йому каверзне запитання про Трійцю. У відповідь преподобний написав богословський трактат, у якому, не називаючи імен, але цілком прозоро викрив духовну недостойність свого опонента.
Реакція була передбачуваною: скарги вищому церковному керівництву, наклеп і посилення переслідувань. Митрополит організував напад на обитель Симеона, знищив ікони його старця, а самого подвижника відправив на заслання у віддалений монастир. Попри всі ці випробування, Симеон ніколи не переривав своєї глибокої молитовної практики і, як і раніше, удостоювався містичних споглядань.
Життєпис святого свідчить також про численні чудеса, прозорливість і пророчі дари, якими він володів. Симеон передбачив день своєї кончини і подальше прославлення – через тридцять років після смерті його мощі справді були урочисто перенесені до Константинополя.
Преподобний Симеон Новий Богослов стоїть серед найбільших духовних учителів Православ'я. Прізвисько «Новий Богослов», спочатку дане йому недоброзичливцями в насмішку, він з честю виправдав, ставши третім в історії Церкви, хто був удостоєний іменування «Богослов» – після апостола Іоанна Богослова і святителя Григорія Богослова.
Його вчення про споглядання Божественного Світла і про висоту християнського покликання вказало граничні можливості духовного сходження людини в молитовному діланні. Однак досі багато християн розгублюються, вважаючи вимоги преподобного Симеона до духовного життя надмірно суворими і недосяжними для сучасної людини.
Молитвами преподобного Симеона Нового Богослова нехай подасть нам Господь істинне розуміння шляхів спасіння і справжнього богопізнання.
