Як відрізнити трупоносця від богоносця, або Чому Церква – це не колгосп
Євангельське читання про Закхея повертає нас до пошуків свого дерева, залізши на яке нам вдалося б побачити Спасителя очима свого духовного серця.
Кожен з нас, подібно до низькорослого Закхея, неодноразово намагався знайти і піднятися на своє, як нам здавалося, чарівне дерево. Коли ми тільки прийшли в Церкву, то в стані ейфорії «неофітського ентузіазму» були натхненні подвигом мучеників, про які читали в книгах, сидячи на м'якому кріслі. Як же горіло тоді у нас серце, коли пізно ввечері, ганяючи чай з булочкою і варенням, ми з духовної літератури дізнавалися про утримання постників і преподобних. Як же нам тоді хотілося швиденько заскочити на Фавор, щоб поринути в Нетварне Світло Божественної Благодаті.
Всім нам знайомий стан, коли прокинешся, як птах, крилатою пружиною на взводі, і хочеться жити, і працювати, але... до сніданку це проходить». Так буває і в духовному житті, коли після занурення з головою в Євангеліє і Святих Отців без застосування отриманих знань на практиці, сердечна радість починає потихеньку остигати. Спроба зрозуміти віру «головою» призводить до того, що і саму віру доводиться підганяти і вкорочувати у відповідності з обсягом самої голови.
Якщо не докладати жодних зусиль до особистого спасіння, то можна, навіть все життя служачи літургії, прийти в старості не до обоження, а до повного занепаду душевних сил.
Пошуки «романтики» у православній аскетиці і легкодухість в повсякденному житті, високі духовні ідеали і обмирщення власного серця, спроба подолати гріховні навички і власну безвольність з малодушністю, п'янкі «релігійні» мріяння і лінь до молитви і духовної практики, прагнення наслідувати отців і скочування до зневіри, малодушності і нарікання на Бога – все це призводить до того, що гілки на заповітному дереві весь час ламаються під ногами, і людина падає вниз, розбиваючи голову.
Час нашого життя біжить стрімко. Озираючись на прожиті в церковній огорожі роки, ми починаємо сумувати від власного безсилля щось змінити. Знаючи суть спасіння, ми, як і раніше, залишаємося біля розбитого корита через наші уподобання до світу, до самих себе і наших гріховних звичок. Якщо не докладати жодних зусиль до особистого спасіння, то можна, навіть все життя служачи літургії, прийти в старості не до обоження, а до повного занепаду душевних сил. Про такого пастиря архієрей у надгробному слові скаже, що «він простояв біля престолу п'ятдесят або більше років». Ключове слово тут «не біля престолу», а «простояв».
Можна все життя «простояти» біля престолу, піклуючись про позолоту храму, спів, благоліпне вбрання, але так і не наповнити сам храм благодаттю молитви. Як мало збереглося занедбаних простих дерев'яних будиночків в горах Кавказу, де здійснювали своє богослужіння ченці, що втікали від переслідувань Радянської влади, і як багато в них досі скромної благодаті, де через бідність сяє Дух Святий, який відчуває любляче серце Бога. Адже для храму важливо не зовнішня благоліпність, а внутрішня присутність Бога в ньому. Саме заради Нього приходять люди в храм, а не для того, щоб помилуватися позолотою і розкішним паникадилом. Розкіш, на відміну від святості, ще не зігріла жодне серце.
Розкіш, на відміну від святості, ще не зігріла жодне серце.
Євхаристія і особисте духовне життя – це дві ноги нашого серця. Віднімете будь-яку з них, і друга буде марна. «Святая святим!» – інакше бути не може. Якщо людина, прийшовши в храм, принесе з собою туди мурашник своїх помислів і багатоманітних марних турбот, то, навіть перебуваючи в церкві, вона все одно залишиться на вулиці. Ще гірше, якщо з цих думок вона почне будувати своє уявлення про Церкву і про її місце в житті. Особливо сумно і страшно, коли це починають робити політики. Тоді, за їх визначенням, Церква стає носієм Істини, не сходами порятунку, а «ефективним інструментом впливу на маси», одним з важелів державного управління і пропаганди». А якщо сама Церква з цим визначенням не погоджується, то тоді її починають таврувати як «агента ворога» і «посібника агресора».
Найбільше нас лякає заповідь Христа: «продай добра свої і іди вслід за Мною» (Мф. 19:21). Це відбувається тому, що ми досі вважаємо, що у нас і справді є щось «своє» на цьому світі. Саме так і думають ті нещасні люди, які, користуючись своєю владою, готові заради матеріальної вигоди знищити навіть весь світ.
Безблагодатний розум – улюблена іграшка диявола, туди він може засунути які завгодно думки. Саме через такі уми диявол керує всім людством. Що можна протиставити цьому сатанинському інтелекту? Чим ми можемо перешкодити його бажанням знищити нас і наші храми? Зборами парафіян з видачею їм довідок про належність до даного приходу? Може, зверненням у міжнародні інстанції? Грамотно побудованим правовим захистом? Професійними адвокатами? Хтось і справді наївно думає, що цим можна зупинити людей, у душі яких, як у стадо свиней, увійшов легіон темних сил. Ні, це їм тільки надасть завзяття, як палиця, яку людина підняла, захищаючись від скаженої собаки. Єдина сила, що не підвладна занепалому світу, це Сам Бог. Але для того, щоб зробити Бога своїм союзником, Його потрібно знайти всередині самих себе.
Святість – єдність особистості людини з Пресвятою Трійцею, через Сина у Святому Дусі.
Якщо люди Церкви стали мирськими і стали частиною цього світу, то світ своє безсумнівно забере. Але якщо з трупоносців ми виросли в богоносців, то нас навіть пекельні ворота її не подолають. Відрізнити перше від других можна по наявності мертвого чи живого серця. Людей з мертвим серцем штампує влада.
Трупоносець – це стандартизований продукт диктатури, не важливо якої – світської чи релігійної. Тому Церква – це не колективізм, а соборність. Якщо це випустити з уваги, то ми отримаємо казармений продукт з формами і атрибутами релігії. Православ'я – це Нова Єва, яка народжує святість і святих.
Святість – єдність особистості людини з Пресвятою Трійцею, через Сина у Святому Дусі. Але досягти цієї єдності можна не через схоластичну мумію кабінетного богослов'я, а через Таїнство Христової Любові за допомогою її живих носіїв. Без благодаті в душі панує порожнеча, і в ній через протяги часу відлітають роки безглуздо прожитого життя. Ці дірки і щілини неможливо заткнути богословськими відомостями і знаннями, від них протяг у душі стає тільки більше, тому що вітер кичливого розуму постійно піднімає вихори критики та приниження інших.
Закрити щілини і принести в душу мир, тепло і затишок може тільки любляче, живе, вдячне серце. Але здобути таке серце можна тільки з великим старанням сугубого молитовного подвигу.
