Про уверенность в Завете
Пребывая в Завете, мы имеем добрую и вполне определенную надежду - твердое упование на вечное спасение.
Христианская вера - это пребывание в Завете с Господом, во вполне определенных отношениях, которые Писание сравнивает с браком, подданством и воинской службой. В них есть определенность - если вы внутри, вы внутри, а если снаружи, то снаружи. Вы либо в браке, либо нет, либо имеете подданство, либо нет, либо состоите на воинской службе, либо нет.
Мы входим в Завет через веру и Крещение, пребываем в нем через Евхаристию и хранение заповедей. Пребывая в Завете, мы имеем добрую и вполне определенную надежду - причем надежду не в разговорном смысле (понадеялся на авось), а в библейском - твердое упование на вечное спасение.
Как говорит св. Феофан Затворник: «Веровать – значит: утверждаться на ком верою, с непоколебимою уверенностию полагаться на кого, силою веры в кого преисполняться таким же чувством безопасности, каким исполнен тот, кто стоит на гранитном утесе, среди бушующих вокруг него волн.
Верующий посему будет тот, кто всё должное делает, но уверенность в спасении и оправдании основывает не на делах, а на вере в Бога; верует, что Тот, Кому он служит всею душою и всем сердцем, по благости Своей не допустит его погибнуть, – спасет и оправдает»
Когда люди говорят, что упоминаемого св.Феофаном чувства безопасности и уверенности иметь нельзя, мне вспоминается разговор с одним человеком, который так и полагал, и у которого я спросил, женат ли он. Он ответил, что женат. «А жена знает, что она замужем?» Он удивился - ну конечно, как можно быть замужем и не знать этого. «А она знает, что ты ее не бросишь?» - он несколько разгневался, и заверил, что, конечно же, знает, он ей это торжественно обещал перед Богом, он не клятвопреступник и вообще за кого я его принимаю?
Что же, сказал я, в таком случае, ты полагаешь себя кем-то более надежным и достойным доверия, нежели Господа нашего Иисуса Христа - на твою верность и обетования она может полагаться, а на Его - нет.
Почему это важно? По многим причинам, в частности, потому что я читаю людей, которые ушли из Церкви, потому что для них вера была выматывающим положением «гражданской жены» при сильно раздражительном «муже», который не понятно, принял ли ее вообще, и вот-вот определенно выгонит. Так их научили.
Я понимаю, что стоит за этим – опасение поощрить безразличие и распущенность, когда человек уверил себя в милости Божией и впал в расслабленность и пренебрежение, мол, все равно все в порядке. Негативная мотивация - будешь неправильно себя вести, вот тя черти-то на мытарствах съедят - кажется более эффективной.
Но, во-первых, это не та мотивация, которую предлагает сам Новый Завет, во-вторых, она не работает - просто уставший от самозапугивания человек сваливает.
Новозаветная мотивация – «Вам через Крещение сообщен новый статус, ведите себя исходя из этого». Как пишет Апостол, «Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы» (Кол.3:12,13). То есть вы теперь «избранные Божии, святые и возлюбленные» поступайте исходя из этого.
Сам Господь говорит «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Иоан.14:15) То есть мотивация к послушанию - это любовь, к Господу, который поистине достоин нашей преданности и повиновения, а не черти на мытарствах.
И для миссии Церкви важно, что мы приглашаем людей вступить в Завет с Богом - который делает нас причастниками вполне определенных благ и налагает вполне определенные обязательства.
