Откуда у «батюшки» каноничность?
При захвате храма в Дубовцах «священник» ПЦУ не смог пояснить простой прихожанке, откуда у него появилась благодать священства. Почему это важно?
1 апреля 2025 года церковные рейдеры захватили храм УПЦ в честь Успения Божией Матери в с. Дубовцы. Схема захвата отработана и опробована уже не один десяток раз. Но этот случай примечателен диалогом между куратором захвата от ПЦУ «священником» Павлом Томенко и простой женщиной-христианкой, которая просила пояснить ей, откуда у ПЦУ благодать священства.
Примечателен сам факт возникновения этого вопроса у простых верующих. За годы войны «переходы» в ПЦУ стали чуть ли не национальной идеей. «Иерархи» Епифания, власть, СМИ в один голос убеждают украинцев, что они просто обязаны стать членами думенковской структуры. Аргументация практически всегда «национально-патриотическая»: что позорно во время войны находиться в «московской Церкви», что переход в ПЦУ сплотит нацию, что украинец должен молиться на государственном языке и прочее. И есть те, кто такими объяснениями удовлетворяется.
Но большинство верующих УПЦ мыслит совсем другими категориями. И эти категории можно назвать в каком-то смысле даже «утилитарными». Человек приходит в церковь на богослужение не за патриотизмом. Он хочет быть уверенным, на исповеди ему действительно прощаются грехи, что причащается он Телом и Кровью Христа, а не просфорками с вином и т. д. А для этого священник должен обладать благодатью Духа Святого, которая дается ему при рукоположении.
Именно об этом и говорила прихожанка думенковскому клирику в Дубовцах. По ее словам, она не может аргументировать для себя переход в ПЦУ, поскольку не понимает, откуда там могла возникнуть апостольская преемственность.
А начался этот диалог так. Сначала женщина задала Павлу Томенко вопрос, может ли он служить в городе Рождества Христова, в Вифлееме. «Священник» назвал ее вопрос «провокацией». По сути это был вопрос о том, признает ли Иерусалимский Патриархат, первая и самая древняя Поместная Церковь представителей ПЦУ в качестве благодатных священников. Простой вопрос, на который можно было бы дать столь же простой ответ, но П. Томенко называет его провокацией. Сегодня на любой неудобный вопрос можно сказать, что это провокация или российские нарративы. Но вопрос-то остается.
Далее прихожанка УПЦ тщетно пыталась выяснить, откуда в ПЦУ возникла апостольская преемственность хиротоний.
Вопрос: «Почему Варфоломей не признавал УПЦ КП и Филарета»?
Ответ П. Томенко: «Потому что они были в расколе».
И это очень важное признание, поскольку «священник» ПЦУ подтверждает: «рукоположения», которые совершались в УПЦ КП и УАПЦ, изначально не были благодатными.
Вопрос: «Почему же Варфоломей тогда не перерукоположил тех епископов? Ведь они были в расколе, и Варфоломей их не признавал, не были совершены их хиротонии. Почему он их не перерукоположил?»
Ответа фактически не последовало, П. Томенко ограничился утверждением, что у них «все канонично». Но если это так, то почему он затруднился это пояснить простой женщине?
Несколько лет назад подобный диалог состоялся на высшем богословском уровне между предстоятелем Албанской Церкви, ныне покойным Архиепископом Анастасием и Константинопольским Патриархом Варфоломеем.
14 января 2019 года Архиепископ Анастасий по поручению Священного Синода Албанской Церкви направил Патриарху Варфоломею письмо, в котором заявил, что «хиротонии», совершенные раскольниками не просто недействительны, но и являются хулой на Святого Духа.
«Однако мы задаемся вопросом: до какой степени совершенные господином Филаретом хиротонии, в то время как он был низложен и анафематствован, получили задним числом без канонической хиротонии действительность во Святом Духе и истинную печать апостольского преемства? <…> Мы затрудняемся понять, каким образом недействительное и пустое "по икономии" становится духоносным, каким образом действия, которые представляли собой явную хулу на Святого Духа, <…> признаются задним числом "по икономии"», – было написано в письме.
Почти три месяца потребовалось богословам Константинопольского Патриархата, чтобы сформулировать ответ на простой вопрос Архиепископа Анастасия: каким образом благодать священства появляется задним числом? Это, по сути, тот же самый вопрос, который задала простая верующая женщина в буковинском селе Дубовцы. И ответ на него был тот же самый: все канонично.
9 марта 2019 года на официальном сайте Константинопольского Патриархата опубликовали ответ Архиепископу Анастасию, суть которого сводилась к тому, что все решения, которые принимает Константинопольский Патриархат, всегда правильны и каноничны.
«Богоносные отцы, которые посредством божественных и священных канонов возложили на трон Константина всем известную всесвященную и страшную его сверхграничную ответственность, не в виде привилегий, но жертвы, ведомые Духом Святым, провидев нужду окончательного урегулирования возникающих в Поместных Церквях проблем, которые не могут быть разрешены ими самими», – значилось в этом ответе.
Албанская Церковь наиболее четко и последовательно выразила сомнение в возможности появления у раскольников благодати задним числом, но она не была единственной.
21 февраля 2019 года Священный Синод Румынской Православной Церкви принял заявление о религиозной ситуации в Украине, в котором говорилось: «Румынский Патриархат попросит Вселенский Патриархат прояснить проблему неканонических иерархов и священников, которые принадлежали к бывшему "Киевскому патриархату"». Прояснения не наступило до сих пор.
18 февраля 2019 года Священный Синод Кипрской Православной Церкви принял коммюнике, в котором было сказано: «Двухтысячелетний опыт Кипрской Церкви, и всей Православной Церкви в целом, дает нам основания сомневаться в возможности узаконивания "задним числом" тех хиротоний, которые были совершены запрещенными, отлученными и подданными анафеме епископами». К сожалению, впоследствии в Кипрской Церкви посчитали, что аргумент «Фанар главней, ему видней» для них достаточен, и разрешили предстоятелю Кипрской Церкви поминать Сергея (Епифания) Думенко и сослужить с ним, что, кстати, не равняется полноценному признанию.
Многие иерархи Кипрской Церкви до сих пор придерживаются первоначального мнения и не признают ПЦУ. Например, митрополит Киккский и Тиллирийский Никифор в том же феврале 2019 года заявил: «Я убежден, что мы не можем, как Священный Синод Кипрской Церкви, признавать не имеющего канонической хиротонии раскольника Епифания в качестве канонического митрополита Киевского и всей Украины. Более того, с точки зрения канонов, не разрешается иметь евхаристическое общение со схизматиками и нерукоположенными».
Похожая ситуация сложилась и в Элладской Церкви. 11 сентября 2019 года 179 представителей духовенства, монахов и мирян Элладской Православной Церкви опубликовали открытое письмо архиепископу Афинскому Иерониму, в котором по вопросу хиротоний говорилось: «Почти все Поместные Церкви имеют серьезные сомнения относительно каноничности и законности священства новой Церкви (ПЦУ – Ред.)». Несмотря на эту позицию Элладская Церковь все же признала ПЦУ. При этом многие архиереи продолжают не признавать ее, не допускают представителей ПЦУ в свои епархии.
Требование объяснить происхождение благодати у «епископата» ПЦУ (а точнее, понимание того, что ее у них нет) является основным условием Украинской Православной Церкви для начала переговоров с ПЦУ об объединении. В решении Поместного Собора УПЦ в Феофании 27.05.2022 г. это условие формулируется так: «Решить вопрос каноничности иерархии ПЦУ, ведь для Украинской Православной Церкви, как и для большинства Поместных Православных Церквей, вполне очевидно, что для признания каноничности иерархии ПЦУ необходимо восстановление апостольской наследственности ее епископов».
Но решать вопрос «апостольской наследственности» ни в ПЦУ, ни в Константинопольской Церкви, по всей видимости, не намерены. Но ведь проблема отсутствия хиротоний ПЦУ никуда не девается. Диалог «священника» ПЦУ с верующей женщиной в с. Дубовцы на Буковине показывает, что вопрос благодатности – это вопрос не только богословов в Поместных Православных Церквях, не только вопрос иерархов, но вопрос самых простых прихожан.
И они должны получить на него ответ. Авторитетный, аргументированный ответ, а не отговорку в стиле «жираф большой, ему видней». Этот ответ может дать только всеправославный собор, только он может разрешить от имени всей Церкви существующие противоречия. К созыву такого собора призывают многие иерархи из разных Поместных Церквей. Но Патриарх Варфоломей, к которому главным образом обращены эти призывы, упорно отказывается это делать. Не потому ли, что он понимает ошибочность своих действий и боится их обличения?
Небольшая аллегория
И напоследок одна небольшая аллегория. Для того чтобы набрать воду из источника, мало прийти к нему с ведром или иной посудой, мало совершить движение, которое называется «черпанием». Сама вода должна быть в источнике в тот момент, когда мы туда приходим. Если ее там нет, мы уходим с пустыми ведрами, даже если совершили «черпательное движение». И вот по логике Константинопольского Патриархата до 2018 года, когда «воды» в источнике не было, «епископы» и «иереи» раскольнических деноминаций (УПЦ КП и УАПЦ) приходили к этому источнику и черпали (совершали обряд рукоположения), а затем уходили поить этой несуществующей «водой» свою паству. Затем фанариоты своим решением открыли этот источник (якобы). Допустим, что в нем появилась вода. Но откуда она взялась в ведрах тех, кто приходил за ней раньше? Не должны ли они опять прийти и зачерпнуть ее? Фанариоты говорят, что нет.
Конечно, эта аллегория, как и любые сравнения, не исчерпывает весь смысл происходящего, но может помочь понять всю абсурдность логики тех, кто утверждает, что вода появляется в ведрах задним числом просто по щелчку пальцев одного архиерея. Пускай даже он носит гордое имя Вселенского Патриарха.
