Православные должны объединиться с католиками и униатами!

Я понимаю, что многих православных христиан шокировал мой призыв в заголовке статьи. Но, таки да! Нам нужно объединяться. И не только с католиками и униатами, но и с протестантами и раскольниками! Вы спросите, почему мы это должны делать? Да потому, что сам Христос молился о единстве своих последователей: «Отче святой! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были ЕДИНО как и Мы» (От Иоанна, 17, 11).

А вот разделения среди христиан в Св.Писании, как раз, осуждаются: «Умоляю вас, братия, – пишет апостол христианам Рима, – остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них» (Рим. 16, 17).

Вот и решил я откликнуться на призыв главы УГКЦ Святослава Шевчука к объединению: «глава УГКЦ отметил, что создание ЕПЦ является только первым шагом для достижения единства Церквей Владимирова Крещения в «Единой Поместной Киевской Церкви»: «Следующим шагом является экуменический диалог между УГКЦ и объединенным украинским православием в направлении восстановления первоначального единства этой Церкви», – сказал глава греко-католиков».

Эту инициативу тут же подхватили украинские униаты: «предстоятель УГКЦ добавил: «Следующим шагом является экуменический диалог между УГКЦ и объединенным украинским православием в направлении восстановления изначального единства этой Церкви». Эта идея кажется довольно утопической, и не только большинство православных Украины не видит возможности ее реализации, если речь идет о единстве вместе с УГКЦ, но также немало представителей самой УГКЦ. А с другой стороны, когда-то архиепископ Харьковско-Полтавской УАПЦ (о) владыка Игорь Исиченко высказал в одном интервью мысль, что в Украине «Поместная Церковь невозможна без единения с УГКЦ». Это один из немногих примеров с православной стороны смотреть на дело шире, в контексте всех Восточных Церквей Украины».

И нам, православным, негоже оставаться на обочине этого процесса. Тем более, что и обсуждать тут особенно нечего, ибо главный вопрос здесь не вопрос о том, должны мы это делать или нет, а вопрос о том:

Как это реализовать на практике?

Да просто реализовать, наверное? Идем друг ко другу на богослужения и причащаемся вместе. Католики будут поминать наших иерархов, мы – Папу, протестанты пусть всех подряд поминают (мы их тоже не забудем помянуть) и т.д. И наступит мир и всеобщее благоденствие.

Впрочем, нет! Всегда найдется какая-нибудь «паршивая овца», которая скажет, что папа римский не глава Церкви, что он не может быть викарием Христа на земле и что это не христианское учение. Точно так же нам могут заметить, что УГКЦ никакая не Церковь Владимирова крещения, а обычная Католическая Церковь восточного обряда, с католической догматикой и т.д. А как известно, предложение католиков Владимир отверг.

И начнем мы опять копаться в источниках, спорить до хрипоты, провозглашать анафемы. Так есть ли какой-то выход из этой ситуации?

И вот не так давно, такой выход нашел один из католических священников, участвовавших в экуменической конференции в г. Запорожье. В своем выступлении он предложил более чем оригинальный способ для объединения, а именно: по его мнению, нам нужно смотреть не на то, что нас разъединяет, а на то, что нас объединяет. Согласитесь, на первый взгляд, этот тезис звучит даже очень разумно.

А если хорошо подумать?

Если подумать, то на этой основе можно вообще объединить всех людей во всеобщем Царстве добра и справедливости. Ведь у нас у всех так много общего: мы все люди, т.е. нас всех объединяют общие две руки и две ноги, все мы дышим воздухом, едим еду, женимся и выходим замуж, рожаем детей и т.д. и т.д. И что? На этой основе вы захотите объединяться с порочными людьми (взяточниками, насильниками, убийцами, лжецами, лицемерами, блудниками, алкоголиками, наркоманами и т.д.)? Думаю, не захотите! А не захотите вы этого делать потому, что настоящее, жизнеспособное объединение людей может быть возможно только лишь в случае преодоления возникающих между ними серьезных разногласий.

Если блудный сын захотел бы объединиться с отцом, не оставив при этом своей прежней жизни, такое объединение не имело бы никаких перспектив. В результате они бы все равно разошлись. Вот и у христиан не получается объединиться только лишь потому, что наши собратья католики и униаты игнорируют наши аргументы и пытаются навязать православным свою собственную ущербную экклесиологию. Скажу даже больше, сегодня нет практически ни одного догмата веры, который был бы не поврежден в западных христианских деноминациях.

Для чего нужны догматы?

Однако, по мнению наших заблудших братьев из УГКЦ, собственно, и догматы нам уже не нужны. Выступавший на той же самой конференции правящий архиерей Запорожской епархии УГКЦ так и сказал, – мол, главное объединиться, а догматические разногласия – это вещь второстепенная, и потому их можно смело проигнорировать.

Что тут скажешь? Увы, но без следования неповрежденному догматическому учению Церкви никакое объединение невозможно. Догматы веры собственно для того и нужны, чтобы направить духовную жизнь человека в русло евангельского откровения, в русло богоуподобления. И если догматы веры повреждены, если Церковь начинает учить человека «истинам», противным Евангелию, то ни о каком благодатном соединении с Богом, ни о каком спасении не может быть и речи.

Более того, искажение почти всех основных вероучительных (догматических) положений христианства в Католической, а, следовательно, и в униатской, Церквях, неминуемо привело к тому, что в западном христианстве исказилось и само понимание смысла духовной жизни в христианстве.

Так что, соединившись с католиками (как и с протестантами и раскольниками), мы просто вынуждены будем принять и их искаженное вероучение. Ибо нам сразу же возразят – мол, не может быть в «благодатной» Церкви искаженного вероучения.  

Думаю, всем понятно, к чему может привести смешение нормальной и отравленной пищи? Понятное дело, в результате такого смешения вся пища окажется отравленной. Именно поэтому, в результате такого соединения в Православной Церкви неминуемо будет утрачено истинное учение о спасении человека, что приведет нас к всеобщей расслабленности и духовной апатии. И ведь действительно, зачем напрягаться, стремиться жить по малопонятным для современного человека заповедям Евангелия, когда следование этим заповедям, а также нормам духовной жизни в христианстве, не особо и нужно для достижения «благодатного» состояния?

Нет смысла подробно писать о том, что все это может значить для будущего Православия. Коротко скажу лишь, что это будет конец православного единства и, соответственно, начало «православного протестантизма», когда каждая раскольническая псевдо-православная группировка начнет претендовать на «полноту благодатной» жизни и признания действенности своих «таинств». Да, собственно, в Украине раскольники из самопровозглашенного «Киевского патриархата» уже этим и занимаются.

К счастью, мы еще держимся и не поддаемся на провокации. Уверен, и в дальнейшем будем придерживаться святоотеческой позиции в отношении наших заблудших братьев из УГКЦ и РКЦ.

Что говорят святые отцы Православной Церкви о католиках и католичестве?

Обратимся к высказываниям святых отцов.

Еще в 866 году, т.е. задолго до раскола 1054 года, Патриарх Фотий издает Окружное Послание, озаглавленное как «magna charta» (Великое послание), в котором опровергает папское лжеучение, во главе с ересью filiogue, которая, по его мнению, является богохульством: «В 867 г. в Константинополе состоялся собор под председательством императора. В нем приняло участие 500 епископов. Отцы собора низложили и отлучили от Церкви папу Николая, осудили filioque и следующие латинские обычаи: 1) пост по субботам; 2) сокращение Великого поста на неделю; 3) осуждение женатого священства; 4) объявление недействительным миропомазания, если оно произведено священником. Вмешательство папы в дела Константинопольской Церкви было признано незаконным» (15). Кроме того, во время своего второго патриаршества в 879 г. он созвал Собор, осудивший папские заблуждения, и предал анафеме Римского епископа.

О filiogue, как причине раскола, возглашает и столп Православия Марк Эфесский. В частности, в своем окружном послании он пишет: «Основание для раскола те (латиняне) заложили сами, вставляя открыто в Символ веры учение о filiogue, которое ранее они произносили сквозь зубы. Поэтому мы, конечно, от них отвернулись как от еретиков, порвав с ними всякое общение... И если латиняне ни в чем не погрешили против правой веры, то зря мы их отсекли. А ежели погрешили полностью, да к тому же в богословии Святого Духа – богохульство в адрес Которого является величайшей опасностью – тогда они еретики, и как еретиков мы их отсекли...».

Святитель Григорий Палама писал по этому поводу следующее: «Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына».

А вот мнение прп. Никодима Святогорца о перекрещивании католиков, которое он выразил в своем «Пидалионе»: «Латиняне – еретики, и мы отвращаемся от них как от еретиков, подобных арианам, савеллианам или духоборцам македонианам… Крещение латинян является лжеименным, а потому неприемлемым ни по акривии, ни по икономии». 

В том числе и у русских святых мы найдем множество высказываний на эту тему.

Преподобный Максим Грек: «… Я в своих сочинениях обличаю всякую латинскую ересь и всякую хулу иудейскую и языческую...».

Святитель Феофан Затворник: «Была одна Церковь на земле с единою верою. Но пришло искушение, – папа со своими увлекся своемудрием и отпал от единой Церкви и веры».

Иоанн Кронштадтский: «Кто бы ни желал соединиться из православных с католиками или лютеранами и быть с ними одно – во Христе, одною Церковью, одним обществом верующих! Но кто из членов этих глаголемых церквей, особенно предстоятелей, именуемых папами, патриархами, митрополитами, архиепископами и епископами или же ксендзами, патерами, – согласится отречься от своих заблуждений? Никто. А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению... Разве можно соединить несоединимое – ложь с истиной?»

В том числе и владыка Игнатий (Брянчанинов) отметился многочисленными высказываниями на эту тему: «…церкви инославные, хотя и украшают себя именем Церквей Христовых, хотя признают Бога, но не  действующего, как бы мертвого (для мертвых и живой – мертв!), чем обнаруживают, что они поколебались, не устояли в истине… большая часть подвижников Западной церкви, провозглашаемых ею за величайших святых – по отпадении ее от Восточной Церкви и по отступлении Святого Духа от нее – молились и достигали видений, разумеется, ложных, упомянутым мною способом. Эти мнимые святые были в ужаснейшей бесовской прелести». 

А вот, собственно, его высказывание, в котором он прямо сравнивает католичество с язычеством: «В новейшие времена, – пишет святитель, – языческая жизнь явилась первоначально в недрах папизма».

Заключение

И все же, кроме всего прочего, мне хотелось бы предупредить наших читателей еще об одной реальной угрозе (кроме угрозы искажения православной веры и угрозы разрушения Православной Церкви), которую нельзя будет игнорировать в процессе сближения Католической и Православных Церквей.

Я говорю об угрозе разрушения Украины как целостного государства. Вы спросите, при чем здесь это? При чем здесь политика, когда речь идет исключительно о вероучительных вещах? Признаюсь, я бы тоже недоумевал от этих вопросов, если бы Господь не сподобил меня служить в Украине. И вот, что я вынес из своего опыта служения в стране, стремящейся присоединиться к европейскому сообществу.

Во-первых, католикам ни в чем нельзя доверять. Как правило, все заключенные с ними союзы (унии) всегда приводили православных к окатоличиванию. Т.е. католики никогда не считали нас равными и всегда стремились переделать на свой лад, привить западную ментальность. Так было, например, в Украине после заключения Брестской унии в 1596 году. Или вспомните о начале 90-х годов, когда греко-католики захватывали православные храмы: сколько было встреч в рамках православно-католического диалога по этому поводу, сколько было принято документов и получено заверений в дружбе, сотрудничестве и прекращении насильственных действий по отношению к православным? И ни одно из этих обещаний не было реализовано на практике. Вот и сейчас, даже после подписания совместной декларации Патриархом Кириллом и Папой Франциском, в которой уния признается недопустимым методом для объединения, греко-католики на Украине, как говорится, «ничтоже сумняшеся» продолжают свою экспансию на Восток страны, а Ватикан (а также либеральные прозападные СМИ) всячески их в этом поддерживает или просто закрывает глаза на эту ситуацию. Такова уж их иезуитская природа – говорить одно, а делать другое.

И во-вторых: да, их цель действительно поменять ментальность, в первую очередь, православного населения Украины и России. Ведь, если это случится, то новому окатоличенному поколению судьба Православной Украины будет уже не так близка, как она близка людям с православной ментальностью. Вряд ли эти новоиспеченные граждане будут сильно волноваться за ее судьбу и заботиться о целостности государства. Уверен, в приступе либерально-демократического угара они с успехом развалят свою страну. А нашим западным друзьям это только и нужно: легче будет завладеть, а потом и контролировать ее территорию.

Я бы не делал таких категорических умозаключений, если бы в реальности не наблюдал этот процесс по развалу Украины. Процесс, в котором новое поколение евроинтеграторов собственными же руками разрушает свою страну при активной помощи Украинской греко-католической церкви, являющейся восточно-европейским филиалом РКЦ. И это не просто досужие рассуждения: существуют серьезные работы по этой теме, в которых подробно описана роль Греко-католической церкви (и РКЦ в том числе) в событиях на Майдане и в последующих событиях, приведших к разрушению страны и очистке ее территории он лишнего населения.

Вот я и предостерегаю вас от того, чтобы вы пустили в свою ограду этого волка в овечьей шкуре. Уверяю вас, никакой другой цели, кроме того, чтобы перебить там всех овец, у него нет и никогда не было.