Действительны ли таинства, совершаемые непорядочным священником?
Действительны ли таинства, совершаемые недобросовестным священником? Если, например, батюшка ведет нехристианский образ жизни – можно ли причащаться у него?
Ирина Жуковская
Отвечает протоиерей Александр Проченко:
– В день Пятидесятницы, когда на апостолов сошел Святой Дух в виде огненных языков, они получили всю полноту благодати Христовой. Этот день считается днем рождения Церкви, о которой Господь сказал, что «врата ада не одолеют ея» (Мф. 16:18). Также пообещал, что Он с нею будет во все дни до скончания века (Мф. 28:20), т.е. что не будет и дня, когда Господь не пребудет со Своей Церковью. Апостол Павел пишет, что она является столпом и утверждением истины. Сын Божий создал духовную организацию для спасения человечества, подчеркнув ее исключительную важность: «аще же и церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь» (Мф. 18:17).
Что же такого важного в ней? Через Моисея был дан лишь закон, а благодать и Истина – через Иисуса Христа. Он две тысячи лет назад сообщил Церкви ту спасительную силу, которую потерял Адам с грехопадением (Быт. 3:22). Эта благодать способна нас возродить и возвести опять в Царство Небесное, и преподается она через таинства: Крещения, Исповеди, Причастия и др.
Например, благодать Причастия Тела и Крови Христовой, это та благодать, которую вкушал Адам через плоды от Древа Жизни. Эту благодать никто из людей заслужить не может. Это дар Божий, данный вновь человечеству ради искупительной жертвы Иисуса Христа.
Потому, до Воскресения Христова, никто, даже Иоанн Креститель, названный Господом величайшим из пророков (Мф. 11:11), не мог преодолеть силу первородного греха и взойти на небо после смерти. Это стало возможным только благодаря Христу, Который исполнил послушание Адама и показал, каким должен быть человек, если бы он через грех не потерял свою святость.
А вернуть святость человек может только через Церковь Христову, которая «свята и непорочна» (Еф. 5:27), но не потому, что там все святые, а потому, что освящается Христовой благодатью, которая немощное врачует и оскудевающее восполняет. Проводником этой благодати в церкви является священник, от слова «свят» т.е. святить, через которого освящает Сам Господь. Стать священником можно только через рукоположение епископа, который в свою очередь имеет полноту апостольской благодати.
Священник есть образ Христа – но не он как личность, а священный сан, который он носит, и пред которым благоговеют даже ангелы. И ради этого сана преподаются таинства Христа, независимо от того, насколько свят или грешен священнослужитель. Этим Господь показывает свое всемогущество, что недостоинство священника не является препятствием для прохождения спасительной благодати. Это бескорыстный дар, дающийся священнику не по его заслугам.
В священном Писании таких примеров очень много. Самый яркий – это Иуда Искариотский. Господь знал, что он Его предаст: «не двенадцати ли вас избрал Я? но один из вас дьявол» (Ин. 6:70). Но Иуда исцелял людей и изгонял бесов, как и другие апостолы, и никто не имел право его судить, пока он не отпал. Господь как бы показывал, что он дает шанс на спасение и таким, как Иуда.
«Лучше осудить весь мир, чем осудить священника», – говорили святые отцы. Ибо осудивший его осудил выбор Христа. Потому что ни один священник не становится таковым без согласия Спасителя: «не вы Меня избрали, но Я вас избрал» (Ин. 15:16).
Когда священник молится на литургии, тогда с ним молятся все ангелы и святые, и Господь через него дает благодать для нашего спасения. Он может и через нерадивого, нечестивого священника спасти многих и многим помочь. Потому наша задача не осуждать никого, а молиться о спасении себя и своих близких.
«Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего». И батюшка Серафим Саровский говорил, чтобы в дела начальства не лезть – этим оскорбляется величие Божье.
